..续本文上一页、防护方便(分三科) 申一、征
此中云何防护方便？
这里面说这个防护的方法，什么是防护的方法？是这意思。这是征。下面解释。
申二、释
谓防守正念常委正念，眼见色已不取其相、不取随好，广说乃至意知法已不取其相、不取随好。若依是处发生种种恶不善法令心流漏，即于是处修行律仪。防守根故，名修律仪。
「谓防守正念常委正念」，就是用「正念」来保护你的心，用「常委正念」来保护你的心。怎么保护呢？正念怎么保护你的心呢？就是「眼见色已不取其相、不取随好，广说乃至意知法已不取其相、不取随好」，不执着；这个「不取其相」这个「取」就是不执着。我们的心的活动的次第，先是执着这件事是真实的，然后在真实上分别是好的、是不好的、是可爱的、是不可爱的、是对我们有利益的、是有损害的，就是各式各样的分别。现在你用正念来保护自己的时候，心一开始就是不要执着，这个修行倒是很简要、很重要的，也可以说是一个要诀；就是你一开始不要认为都是真的，不要这样执着。「不取随好」，不要执着各式各样的分别去分别去。
「若依是处发生种种恶不善法令心流漏，即于是处修行律仪」，就在这里立刻的你自己用这个正念要下命令，所有的虚妄分别都停下来，这个意思「修行律仪」。「防守根故，名修律仪」。
申三、结
如是名为防护方便。
这防护的方法就是这样子。
未二、所防护事(分三科) 申一、征
云何名为所防护事？
这第二科，这是「征」。
申二、释
所谓眼色、乃至意法。
这就是所防护的事。
申三、结
如是名为所防护事。
这是「结」束这一段。
未三、正防护(分三科) 申一、征
此中云何名正防护？
这是第三科，先「征」，下面第二科解「释」。
申二、释
谓如说言：由其正念防护于意、行平等位。
申三、结
名正防护。
这叫做「正防护」。
这是用这三科，把前面那五段合成三段，这叫做第二个要义。
卯三、辨二所摄(分五科) 辰一、标
又根律仪略有二种。
这是第三科「辨二所摄」，前面「出略义」解释完了，现在第三科辨二所摄。先是「标」。
「又根律仪」里面「略有二种」，那二种呢？
辰二、列
一者、思择力所摄，二者、修习力所摄。
就有这么二种不同。把前面那一大段文合成五种，然后又合成三种，现在又合成二种，是这样意思。
下边第三科解释分成二段，第一义又分成二科，第一科解释「思择力所摄」。
辰三、释(分二科) 巳一、第一义(分二科) 午一、思择力所摄
思择力所摄根律仪者：谓于境界深见过患，不能于此所有过患除遣断灭。
「思择力所摄根律仪者：谓于境界深见过患」，就是你静坐的时候、或者你径行的时候，你心里面先有正念，正念里面有正智，就是对于这个色声香味触法、眼耳鼻舌身意、眼识耳识…乃至意识，这些五蕴、十二处、十八界这一切法里面「深见过患」，你就是思择，就是思惟观察叫「思择」，观察这些有漏法都是有过患的，你要思惟都是有过患的、有过失、有灾患、有苦恼。
「不能于此所有过患除遣断灭」，这个思择力的这个能力只限于此，只是能够思惟这一切法，我这个臭皮囊有很多的过患，思惟这件事，它的能力就到此为止。「不能于此所有过患除遣断灭」，把这些过患把它消灭排遣出去，把它断灭了它；不行，这个思择力没有这个力量，没有这个本事。
这是说思择力。下面第二科是「修习力所摄」。
午二、修习力所摄
修习力所摄根律仪者：谓于境界深见过患，亦能于此所有过患除遣断灭。
这个「修习力」那比「思择力」的力量大了，因为「思择力」是闻思的智慧，闻所成慧、思所成慧的力量，这个「修习力」里面有奢摩他就有定力了，在定里边去思惟观察，这叫做「修习力」，所以你达到了修习力的时候，你这个时候这个根律仪不同于思择力所摄的根律仪了，是不同了。
「谓于境界深见过患」，就是你这个修习力的这个智慧，这个正念的智慧的力量对于这一切有漏法的境界，深深的知道都是有过患的。说是做恶事、烦恼是有过患，其实你作善事也是有过患，乃至你修不动业、修禅定也是有过患；总而言之有漏法都有过患。「亦能于此所有过患除遣断灭」，它还有进一步的作用，就是「于此所有」的「过患」能「除遣」、能「断灭」它，能把它排遣出去叫它不活动，叫它永久的也不活动了，有这个力量。
这是这个「思择力」和这个「修习力」的差别。这是第一义的解释完了。
下边第二科是「第二义」分二科，第一科也是解释这「思择力所摄」。
巳二、第二义(分二科) 午一、思择力所摄
又由思择力所摄根律仪故，于所缘境令烦恼缠不复生起、不复现前；而于依附所依随眠，不能断除、不能永拔。
这底下又比前面那个解释详细了一点。「又由」于这个修行人他是肯努力的学习佛法，就是闻所成慧，闻所成慧之后又能思惟，你到这个时候，你的眼耳鼻舌身意上的律仪的程度到了什么程度呢？就是「于所缘境令烦恼缠不复生起」，就是你在眼耳鼻舌身意接触色声香味触法的时候，你有力量使令这个烦恼的活动不现起，你有这个力量，「不复生起」。「不复现前」，不会再现前了；这可以分二个解释；就是你不入定，你不静坐的时候，你的眼耳鼻舌身意面对色声香味触的时候，这个烦恼不活动，不活动叫做「不复生起」。这个「不现前」呢，我不到这个色声香味触的境界里面去，我自己到清净的地方，这些杂染也不现前，叫做「不复现前」，就是有点差别的。
「而于依附所依随眠，不能断除、不能永拔」，那么他也有不足的地方，「而于依附所依随眠」，就是无始劫来这个烦恼不断的熏习，熏成了烦恼的种子，这个种子在你的身心里面依附在那里，就是阿赖耶识了。阿赖耶识是所依附的，这个随眠是能依附的，所以「而于依附」。这个「所依随眠」，这个现行以随眠为所依，「随眠」为烦恼现行的依止处，所以这个「随眠」它对阿赖耶识说它是「能依」，但是对现行来说它是「所依」，它同于能所的。说是你这位修行人，你这个思择力能达到这么程度使令烦恼不动，但是对于这个随眠「不能除断」，你还不能够使令它灭掉，不能灭掉的。「不能断除、不能永拔」，不能够永久的使令它不动，暂时的不动是可以，因为你没有断种子，种子有的时候还会动，就是烦恼还会现行的。
现在这位修行人就是只能够调伏烦恼的活动叫它不动，烦恼的种子还是不能断除，还不能永拔。这是解释这个思择力所摄。
午二、修习力所摄
由修习力所摄根律仪故，于所缘境烦恼随眠不复生起、不复现前。一切时分依附所依所有随眠，亦能断除、亦能永拔。
这是第二科「修习力所摄」。由于你进一步修奢摩他使令心里面寂静住，由欲界定到未到地定，由未到地定进步到初禅、二禅、三禅、四禅，你在定里边修毗钵舍那观，你就有了「修习」的「力」量了，这个时候你就成就了「根律仪」。
这「根律仪」是什么样子呢？「于所缘境烦恼随眠不复生起」，就是你心就是不入定了，你面对色声香味触的时候烦恼不活动了，烦恼种子不动。「于所缘境」，你的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识缘色、声、香、味、触的境界的时候，不但是烦恼不动、烦恼的随眠也不动，不复能生起。「不复现前」，不会再活动了，不是暂时的、永久的不动了。
「一切时分依附所依所有随眠，亦能断除、亦能永拔」，这个修所成慧是这样子。这个修所成慧就是毗钵舍那，毗钵舍那在这个…当然我们读这个般若经读《金刚般若经》、读《摩诃般若波罗蜜经》这都不但是断烦恼现行、也是能断烦恼的。但是我们就这么一讲也还不太明白，在《显扬圣教论》上，无著菩萨说出一句话来：「你要深入诸法实相，才能断烦恼种子」，这句话是明白了。就是你只是在表面上去分别思惟，力量不够；非要是观诸法实相，才能断烦恼。所以这就非要有读《金刚般若波罗蜜经》不可，你非要去学习这个般若无相法门不可了。所以这修所成慧它这里边就是有这个力量，它深入的观诸法实相，也就是观这无我的道理。你只是修不净观、能调伏烦恼的活动，不能断烦恼。你要修无常观、修无我观才能断烦恼的。这个无我观就是包括观诸法实相都在内了的，人无我、法无我都是一样的道理，所以这修所成慧的可贵，可贵的地方在这里，它能断烦恼种子，「亦能永拔」。
辰四、结
如是思择力所摄根律仪、修习力所摄根律仪，有此差别、有此意趣、有此殊异。
这下面第四科就把这个「辨二所摄」，它一共分五科；第一科「标」、第二科「列」、第三科「释」、现在第四科「结」。
前面这个「思择力所摄的根律仪」，只是认识了烦恼的过患、深见过患，调伏烦恼的现行。这个「修习力所摄的根律仪」，不但是调伏烦恼而且能断烦恼种子，就是它们有这样的「差别」，有这差别。「有此意趣」就是，修行的次第，要先是思择力所摄的根律仪然后进步到修习力的根律仪，这有这样的意思。你说：修习力所摄的根律仪力量是那么大；那我不要去学这个思择力所摄根律仪，我直接去学这个修习力所摄的根律仪；不可以，还是不行的。你一定要经过思择力然后进步到修习力，这样子才可以，还有这个意思的。「有此殊异」，这是有这么多的差别。
辰五、简
当知此中思择力所摄根律仪是资粮道所摄…
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