地三、能坏亲爱过患(分四科)　玄一、征

　　云何于食能坏亲爱所作过患？

　　这是第三科，「追求种类过患」。这一科的第四科里面分六科，第一科是「积极过患」，第二科「防护过患」，现在是第三科「能坏亲爱的过患」，分四科，第一科「征」。

　　「云何于食能坏亲爱所作过患」，怎么叫做因为饮食的事情，能破坏有亲爱关系的人，所作的过患？这是「征」。

　　下面第二科是「标」。

　　玄二、标

　　谓诸世间，为食因缘多起斗诤。父子母女兄弟朋友，尚为饮食互相非毁；况非亲里，为食因缘，而不展转更相斗讼？

　　「谓诸世间，为食因缘多起斗诤」，世间上很多的人，因为食的关系就引起很多的冲突。「谓诸世间」，「世间」指谁说呢？就是父和子、他父亲和他儿子要起冲突、母亲和她女儿起冲突，「兄弟朋友，尚为饮食互相非毁」，互相地破坏。「况非亲里」，没有亲里关系的人，「为食因缘，而不展转更相斗讼」呢？更是容易，没有感情的人更是容易冲突了。

　　这是「标」。下面第三科解释。

　　玄三、释

　　所谓大族诸婆罗门、剎帝利种、长者居士，为食因缘迭兴违诤。以其手足块刀杖等互相加害。

　　「所谓大族诸婆罗门」，「婆罗门」是有地位的人里面他们家族人很多，还有「剎帝利种」的人、这也是有权力的人，还有「长者居士」，「为食因缘迭兴违诤」，彼此互相冲突、互相恼乱。怎么恼乱法呢？「以其手足块刀杖等互相加害」，就是这样子冲突。这是解释。

　　下面第四科是结束。

　　玄四、结

　　是名于食能坏亲爱所作过患。

　　「是名于食能坏亲爱所作的过患」，这「亲爱」是有感情的，但是因为「食」的关系就破坏了自己的感情，造成了很多的「过患」。

　　地四、无有厌足过患(分三科)　玄一、征

　　云何于食无有厌足所作过患？

　　这是第四科，没有厌足、没有满足的时候所作的过患。分三科，第一科「征」。

　　第二科是解释。

　　玄二、释

　　谓诸国王剎帝利种、位登灌顶，亦于自国王都聚落不住喜足，俱师兵戈，互相征讨。吹以贝角，扣击钟鼓，挥刀盘蝏，放箭醂矛，车马象步，交横驰乱。种种戈仗伤害其身，或便致死，或等死苦。复有所余如是等类。

　　「谓诸国王剎帝利种，位登灌顶」，这是最高的权力的人，他在就职的时候用四大海水来灌顶，就举行这个仪式的时候的事情。「亦于自国王都聚落不住喜足」，对于他自己所统治的这个地区，这「王都」就是国王所在的这个地方，「聚落」就是各地方的城市乡镇。他的土地他不感觉满足，「不住喜足」。「俱师兵戈，互相征讨」，还要侵略别的国家去。就是这个国王和那个国王，大家都是率领他的军队，拿出武器互相去杀害，「征讨」就是杀害了。

　　那么在率领军队，在征伐的时候「吹以贝角」，「贝」就是软体动物有硬壳的这种动物，它那个壳，那个壳就是那个螺，在那头上装一个洞可以吹，就会发出来声音听得很远，所以叫做「贝」。这是古代的时候，那个军队用这种东西做号令。「角」也是军队里面的一种军器，也是用它可以吹，也发出来声音的。「扣击钟鼓」，另外还有钟还有鼓，敲这个钟鼓，这样来振奋这个士气。「挥刀盘蝏」，挥动这个刀，「盘」是转动，转动这个「蝏」，也是一种武器。《三国志演义》上，张飞拿那个就是这个矛，就叫做「蝏」。「放箭醂矛」，放箭去伤害对方。这个「醂」也是矛，矛是比醂长一点，是一种武器。

　　还有「车马象步」，或者车兵、马兵、象兵、步兵。「交横驰乱」，「交」是彼此互相地，「横」就是用自己的威势，来威胁对方叫做「横」，就是互相地用这武力来威胁对方。「驰乱」，就是互相追逐，就是跑得很快，一种涽乱的境界，就是打仗的那种境界。「种种」的「戈仗」，各式各样的兵器来「杀害其身」。

　　「或便致死」，或者当时就杀死了。「或等死苦」，或者没有死，但那个苦和死一样。「复有所余如是等类」，就是这种互相攻伐的那些苦恼境界还有很多，这些类的。

　　玄三、结

　　是名于食无有厌足所作过患。

　　地五、不得自在过患(分三科)　玄一、征

　　云何因食不得自在所作过患？

　　这是第五科，分三科，第一科「征」，第二科解释。

　　玄二、释

　　谓如一类，为王所使讨固牢城，因遭种种极热脂油，热牛粪汁及镕铜铁、而相注洒。或被戈仗伤害其身，或便致死、或等死苦。复有所余如是等类。

　　「谓如一类，为王所使」，前面是说国王与国王互相战斗这些事情，这下面说是「谓如一类为王所使」，就是受到王的命令去做什么呢？「讨固牢城」，去征讨敌国的很坚固的城市，就是武力也很强的。「因遭种种极热脂油，热牛粪汁」，双方面都会用极热的脂油来伤害对方，用热的牛粪汁去伤害对方。「及镕铜铁」，这铜铁镕成汁去伤害对方，「而相注洒」，互相地用这些东西来伤害对方。「或被戈仗伤害其身」，或者被其他的军器所伤害。「或便致死、或等死苦」，「复有所余如是等类」。

　　玄三、结

　　是名因食不得自在所作过患 。

　　这些受到王的命令他不能够自在，说「我不去打仗去」这不可以。所以这也是「因食而不得自在」。

　　地六、起诸恶行过患(分三科)　玄一、征

　　云何因食起诸恶行所作过患？

　　这是第六科「起诸恶行过患」分三科，第一科是「征」。

　　怎么叫做，因为饮食会发动种种的恶行，而造了很多的罪过呢？

　　下面第二科解释分二科，第一科「明恶行」。先「举身」。

　　玄二、释(分二科)　黄一、明恶行(分二科)　宇一、举身

　　谓如有一，为食因缘，造作积集身诸恶行。

　　前面那两种是说国王大臣之类的，现在说是其余的这一般人。「谓如」有一种人，因为饮食的关系、也就是因为财富的关系，造作了很多的罪过。现在先说「身诸恶行」，就是杀、盗、淫的这些事情，就是以杀生为职业、以偷盗为职业这些事情。下面第二科「例余」。

　　宇二、例余

　　如身恶行语意亦尔。

　　发出来的行动有恶行，说语言、和内心里面的计划也是做出来种种的恶，也是一样的。

　　黄二、显过患(分二科)　宇一、命终忧悔

　　临命终时为诸重病苦所逼切。由先所作诸身语意种种恶行增上力故，于日后分见有诸山、或诸山峰，垂影悬覆、近覆极覆。

　　这下面是第二科「显过患」，分二科，第一科「命终忧悔」。

　　「临命终」的时候，「为诸重病」、很重大的病苦所逼迫。「由先所作诸身由语意种种恶行」，由于在健康的时候、没有病痛的时候，为了饮食的因缘做了很多身语意的恶行；有的人身体去做种种恶事、有的人会写文章做了很多的恶事、有的人心里面有很多的计划去害人去，这都是恶行。

　　由于身语意恶行的增上力，「于日后分见有诸山」，在死亡的时候就现出来这种罪过的苦恼的境界，像什么事情呢？像「日后分」，这个太阳要落了的时候就叫做「后分」。早晨、午前叫「前分」，午后就是「后分」。后分的时候「见有诸山、或诸山峰，垂影悬覆、近覆极覆」，就有这个现象。

　　《披寻记》八一九页：

　　于日后分见有诸山等者：意地中说：若有先作恶不善业及增长已，彼于尔时如日后分或山山峰影等悬覆遍覆极覆。当知如是补特伽罗从明趣暗。(陵本一卷十五页)，义应准知。谓日后分，彼日光明为山山峰影所障覆，如如渐次有初中后障覆之相。若于初位日未遍覆，但为山峰覆其少分，是名悬覆，于此位中暗相轻微。次于中位日已为山之所近覆，暗相转重。乃至后位，暗相极重，故名极覆。如是从明趣暗，渐次位别，道理亦尔。

　　「于日后分见有诸山等者，意地中说」，我们已经学习过了，在那个第二地，〈意地〉中说，「若有先作恶不善业及增长已」，由于自己的糊涂造了很多恶事叫做「诸不善业」，「增长」，就是由爱取的滋润，那个业的力量就增长了，所以叫做「增长」。「彼于尔时如日后分，或山山峰影等悬覆遍覆极覆」，有这三种差别。「当知如是补特伽罗从明趣暗」，这个众生从光明的世界到黑暗的世界去了。这是(陵本一卷十五页)，「义应准知」。这里这段文，应该按照那段文的意思就明白了。

　　下面加以解释，「谓日后分，彼日光明为山山峰影所障覆」，太阳是光明的，但是你在山的背后，这个山就把太阳的光遮住了，但是这个遮覆有初中后的差别。「如如渐次有初中后障覆的相貌」。「若于初位」，初开始的阶段，太阳的光明被这个山山峰的障碍，这个山的影还没能普遍的覆过来。「但为山峰覆其少分」，遮住了一部分，是名叫做「悬覆」，这个「悬覆」这么讲。「于此位中暗相轻微」，因为还有一大部份都是光明的，所以这一部份虽然是暗，但是不是那么重。「次于中位，日已为山之所近覆，暗相转重」，这个时候就是第二个阶段，这个山遮盖太阳，太阳已经落下去被它遮住了，暗相转重。「乃至后位，暗相极重，故名极覆。如是从明趣暗，渐次位别，道理亦尔」。临死的时候，从明趣暗的情况也是这样子。

　　便作是念：我自昔来依身语意所造诸业，唯罪非福。若有其趣，诸造恶者当生其中，我今定往。如是悔已，寻即舍命。

　　「便作是念」，这个临死的这个人，做了身语意种种的恶行的这个人，他心里面这样念：「我自昔来依身语意所造诸业」，我从有生以来到现在，依据我的身语意所造作的很多的罪过，「唯罪非福」，我祇是造罪而没有造福，人家说有善恶果报，我不相信。「若有其趣，诸造恶者当生其中」，这个…

《瑜伽师地论讲记 卷第二十三 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…