..续本文上一页时候心里有这个想法，「若是有其趣」，有地狱、有恶鬼、有畜生这些地方，受报的地方。这些地方，「诸造恶者」当生到那个地方去受苦，「我今定往」，我现在造了很多的恶事，我一定是要到那个地方去了。「如是悔已，寻即舍命」，就是这样后悔也来不及了，立刻就死掉了。

　　宇二、堕诸恶趣

　　既舍命已，随业差别生诸恶趣。谓那洛迦、傍生、饿鬼。

　　这是第二科「堕诸恶趣」。「舍命」了以后，做人的这个生命结束了以后，「随业差别生诸恶趣」，随他的罪恶的差别，就生到地狱、或者恶鬼、或者畜生。「谓那洛迦」就是受苦这是结束这一段。的地方「地狱」、傍生、饿鬼。

　　玄三、结

　　如是名为因食恶行所作过患。

　　这是结束这一段。

　　戌五、结

　　如是段食于追求时有诸过患，于受用时有诸过患，于转变时有诸过患。

　　现在第五科把前面这一大段结束。「如是段食于追求」的时候「有诸过患」，「于受用」的时候也是有很多的「过患」，「于转变」的时候也有很多的「过患」。这是前面这三大段。

　　酉二、观少胜利(分四科)　戌一、标

　　又此段食有少胜利。

　　前面是第一科「观诸过患」，讲完了。现在第二科「观少胜利」，分四科，第一科「标」。

　　前面是说「段食」有这么多的过患，但是它也不是完全都是过患，还有一点胜利，但是胜利不是很多。这是「标」，下面是「征」。

　　戌二、征

　　此复云何？

　　这个少少的胜利是怎么样呢？第二科「征」。

　　下面第三科解释。

　　戌三、释

　　谓即此身由食而住、依食而立，非无有食。

　　就是我们这个生命体，因为你有了饮食，就是有了这个段食，当然也有悦意触食、意思食、识食这些。因为有食的关系，它有营养来支持你，使令你这个身体、这个四大能够融合而不会分散、不会散坏，所以叫做「而住」。「依食而立」，因为食的营养的关系，你能够建康的存在。「非无有食」，不是没有食。就是食还有这个力量的。

　　戌四、广(分二科)　亥一、征

　　云何名为有少胜利？

　　前面这一段解释是「略释」，下面是「广释」第四科，分二科，第一科是「征」。

　　怎么叫做有少胜利呢？

　　下面第二科解释，分二科，第一科「总标身住」。

　　亥二、释(分二科)　天一、总标身住

　　谓即如是依食住身、最极久住或经百年，若正将养或过少分，或有未满而便夭没。

　　「谓即如是依食住身」，就是你现在这个生命，依靠饮食的营养这个身体能够存在。存在有多久呢？「最极久住或经百年」，最长久的时间可能会能够到一百年，到一百岁。「若正将养或过少分」，若是你能够注意地调养它；什么饮食有营养？什么饮食有毒？你能会调，那可能你的寿命能超过一百岁，「或过少分」。「或有未满而便夭没」，或者你怎么样努力调还是没有把握的，还没有满一百岁中间就死掉了，有这种情形。这是第一科。

　　下面第二科「略简差别」分二科，第一科「修暂住行」。

　　天二、略简差别(分二科)　地一、修暂住行

　　若唯修此身暂住行，非为妙行。若于如是身暂时住而生喜足，非妙喜足。亦非领受饮食所作圆满无罪功德胜利。

　　「若唯修此身暂住行」，若是一个人他祇做这一件事，就是为了这个身体的存在、祇做这一件事，虽然是暂时、时间不长久，但是我就做这件事，就是想办法运动这个身体叫它健康、吃些营养的东西，就是这样子。「非为妙行」，这不算是好的事情。可也不是坏事情，身体健康也是好，但是不能算是好事。

　　「若于如是身暂时住而生喜足、非妙喜足」，若是这个人，对于他自己爱护这个身体；怎么样调养它、怎么怎么…做，弄得很成功、身体很健康，但是时间也不会很久，他就满足了。「非妙喜足」，这也不是好的喜足，不是好事。

　　「亦非领受饮食所作圆满无罪功德胜利」，这个也不是他能够享受到因饮食所作的、圆满的、无罪的。你把这个身体保护地很健康，你自己心情很快乐，但是这不是能领受到「饮食所作圆满无罪的功德胜利」，就是因为你身体健康了，应该更有有意义的事情你应该做；你祇是做这个身体健康的事，你还没有得到更圆满无罪的「功德胜利」，就是这么意思。

　　地二、修集梵行

　　若不唯修身暂住行，亦不唯于身暂时住而生喜足；而即依此暂时住身修集梵行令得圆满，乃为妙行，亦妙喜足。

　　前面第一科「修暂住行」，将来、来生怎么回事？修圣道的事情都不要管，祇是为了身体的健康做这件事，这个不是一个殊胜的事情。现在第二科「修集梵行」。

　　「若不唯修身暂住行」，若是有一个人；他不是，他日常的思想行为不完全是修身暂住行，不单只做这一件事。「亦不唯于身暂时住而生喜足」，也不是这样子。那么他做什么呢？他还有什么事情做呢？「而即依此暂时住身修集梵行令得圆满」，那么这个人他就依靠…，当然也是要身体保护它健康，这个暂时存在的身体「修集梵行」，假借这个身体修集圣道，「令得圆满」使令这圣道能得圆满。「乃为妙行」，这才是最好的事情，这是好事情。「亦妙喜足」，你若在这里发欢喜心，那这是「妙喜足」。这是这样。

　　《披寻记》八二○页：

　　若不唯修身暂住行等者：此中义显应修善法可爱生展转住，故说不唯修暂住行，及于暂住而生喜足。由是善法为因缘故，于现法中乃至能般涅槃，于后法中能往善趣多有所作，是故此说修集梵行令得圆满，乃为妙行，亦妙喜足。

　　「若不唯修身暂住行等者：此中义显应修善法可爱生展转住」，这里面的道理是表示什么事情呢？是一个人应该去多做善事，多做善法的时候「可爱生」，由于善法，就会得到一个好的果报，得到好的果报、再修善法，所以叫做「展转住」。「故说不唯修暂住行」，并不是祇是为了这个身体的存在、健康，祇做这么一件事，这是太可惜了。「故说不唯修身暂住行，及于暂住而生喜足。」

　　「由是善法为因缘故，于现法中乃至能般涅槃」，你能够修善法，依善法「为因缘故」，「于现法中」就现在的生命中有可能你就成功了，得般涅槃了。就算是没得涅槃，「于后法中能往善趣」，能生到好的地方去，因为没有做恶事，那么「能往善趣，多有所作」，这样说你还更能做更多的功德，「是故此说修集梵行令得圆满，乃为妙行，亦妙喜足」。

　　又能领受饮食所作圆满无罪功德胜利。

　　这还是这一段，「修集梵行」这一段。「又能」够…，这个人他因为这样做了，他能够领受到、能享受到，也就是他有成就了，成就了什么呢？「饮食所作圆满」，就是照样也要吃一些营养的东西保护这个身体，因此而能够成就更多的圆满、无罪的「功德胜利」，就是自己也会得到圣道的利益，也会利益他人，做这些功德。

　　酉三、思择诸相(分二科)　戌一、辨(分二科)　亥一、遮非所直

　　应自思惟，我若与彼愚夫同分，修诸愚夫同分之行，非我所宜。我若于此下劣段食少分胜利安住喜足，亦非我宜。

　　这是第三科「思择诸相」。这个「于食知量」这里面，在「广辨」这一科里面，第一科是辨，分六科。六科、第一科是「由正思择食于所食」这里边又分两科，第一科「征」，第二科「释」，解释里边第一科是「思择」，就是这个「思择」。这「思择」里面分三科，就是刚才讲的这一大段，第一科讲完了「观诸过患」，第二科「观少胜利」也讲完了。现在是第三科「思择诸相」，分两科，第一科是「辨」，分两科，第一科「遮非所宜」。

　　「应自思惟」，这个地方就指佛教徒说了，这佛教徒相信了佛法以后，也一样要吃饭，要有饮食维护这个身体。但是他有佛法的思想，他对于这件事应该这样思惟、这样观察。怎么观察呢？就是「我若于彼愚夫同分」，「愚夫」就是像前面说的这一些事情，只是爱护这个身体、弄营养的事情、做运动的事情，只做这一件事。我若与那些愚夫一样的这样子做，「修诸愚夫同分之行」，和他们一样的这种行为，「非我所宜」，这不是我应该这样，我不应该这样。因为佛教徒有更远大的愿力，不是只看眼前的事情，所以「非我所宜」。

　　「我若于此下劣段食少分胜利安住喜足，亦非我宜」，我若是对这个下劣的段食，前面观察这个段食的不净、种种的过患，但是在不净之中也有少分的胜利，「安住喜足」，我就是有这样的胜利我就满足了，这也不是我应该做的事情。

　　这个表示…这是第一科「遮非所宜」，这个佛教徒感觉到不满意，不满意这件事。

　　亥二、显正所宜(分五科)　天一、应求出离

　　若于如是遍一切种段食过患圆满知已，以正思择深见过患，而求出离。

　　这是第二科「显正所宜」。那么佛教徒应该怎么样才合适呢？说这一段，分五科，第一科是「应求出离」。

　　「若于如是」，佛教徒「若于如是遍一切种段食的过患」，像前面一共是三种的过患，就是包括了一切各式各样种类段食的过患，「圆满知已」，全部的明了了以后，应该怎么办呢？「以正思择深见过患」，应该你从闻思修得到的智慧来观察这个段食，深深地看到了它的过患，「而求出离」，应该有一个意愿，就是希望出离这个过患，出离这个因食而有的这些过患，不要还是存在、保留在这个过患里边，应该有这样的愿力。这是第一个，第一个是发愿希求出离。

　　天二、应念报恩

　　为求如是食出离故，如子肉想食于段食。应作是念：彼诸施主甚大艰难积集财宝，具受广大追求所作种种过患，由悲愍故，求胜果故，如割皮肉及以刺血，而相惠施。

　　这是…

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