..續本文上一頁時候心裏有這個想法，「若是有其趣」，有地獄、有惡鬼、有畜生這些地方，受報的地方。這些地方，「諸造惡者」當生到那個地方去受苦，「我今定往」，我現在造了很多的惡事，我一定是要到那個地方去了。「如是悔已，尋即舍命」，就是這樣後悔也來不及了，立刻就死掉了。

　　宇二、墮諸惡趣

　　既舍命已，隨業差別生諸惡趣。謂那洛迦、傍生、餓鬼。

　　這是第二科「墮諸惡趣」。「舍命」了以後，做人的這個生命結束了以後，「隨業差別生諸惡趣」，隨他的罪惡的差別，就生到地獄、或者惡鬼、或者畜生。「謂那洛迦」就是受苦這是結束這一段。的地方「地獄」、傍生、餓鬼。

　　玄叁、結

　　如是名爲因食惡行所作過患。

　　這是結束這一段。

　　戌五、結

　　如是段食于追求時有諸過患，于受用時有諸過患，于轉變時有諸過患。

　　現在第五科把前面這一大段結束。「如是段食于追求」的時候「有諸過患」，「于受用」的時候也是有很多的「過患」，「于轉變」的時候也有很多的「過患」。這是前面這叁大段。

　　酉二、觀少勝利(分四科)　戌一、標

　　又此段食有少勝利。

　　前面是第一科「觀諸過患」，講完了。現在第二科「觀少勝利」，分四科，第一科「標」。

　　前面是說「段食」有這麼多的過患，但是它也不是完全都是過患，還有一點勝利，但是勝利不是很多。這是「標」，下面是「征」。

　　戌二、征

　　此複雲何？

　　這個少少的勝利是怎麼樣呢？第二科「征」。

　　下面第叁科解釋。

　　戌叁、釋

　　謂即此身由食而住、依食而立，非無有食。

　　就是我們這個生命體，因爲你有了飲食，就是有了這個段食，當然也有悅意觸食、意思食、識食這些。因爲有食的關系，它有營養來支持你，使令你這個身體、這個四大能夠融合而不會分散、不會散壞，所以叫做「而住」。「依食而立」，因爲食的營養的關系，你能夠建康的存在。「非無有食」，不是沒有食。就是食還有這個力量的。

　　戌四、廣(分二科)　亥一、征

　　雲何名爲有少勝利？

　　前面這一段解釋是「略釋」，下面是「廣釋」第四科，分二科，第一科是「征」。

　　怎麼叫做有少勝利呢？

　　下面第二科解釋，分二科，第一科「總標身住」。

　　亥二、釋(分二科)　天一、總標身住

　　謂即如是依食住身、最極久住或經百年，若正將養或過少分，或有未滿而便夭沒。

　　「謂即如是依食住身」，就是你現在這個生命，依靠飲食的營養這個身體能夠存在。存在有多久呢？「最極久住或經百年」，最長久的時間可能會能夠到一百年，到一百歲。「若正將養或過少分」，若是你能夠注意地調養它；什麼飲食有營養？什麼飲食有毒？你能會調，那可能你的壽命能超過一百歲，「或過少分」。「或有未滿而便夭沒」，或者你怎麼樣努力調還是沒有把握的，還沒有滿一百歲中間就死掉了，有這種情形。這是第一科。

　　下面第二科「略簡差別」分二科，第一科「修暫住行」。

　　天二、略簡差別(分二科)　地一、修暫住行

　　若唯修此身暫住行，非爲妙行。若于如是身暫時住而生喜足，非妙喜足。亦非領受飲食所作圓滿無罪功德勝利。

　　「若唯修此身暫住行」，若是一個人他祇做這一件事，就是爲了這個身體的存在、祇做這一件事，雖然是暫時、時間不長久，但是我就做這件事，就是想辦法運動這個身體叫它健康、吃些營養的東西，就是這樣子。「非爲妙行」，這不算是好的事情。可也不是壞事情，身體健康也是好，但是不能算是好事。

　　「若于如是身暫時住而生喜足、非妙喜足」，若是這個人，對于他自己愛護這個身體；怎麼樣調養它、怎麼怎麼…做，弄得很成功、身體很健康，但是時間也不會很久，他就滿足了。「非妙喜足」，這也不是好的喜足，不是好事。

　　「亦非領受飲食所作圓滿無罪功德勝利」，這個也不是他能夠享受到因飲食所作的、圓滿的、無罪的。你把這個身體保護地很健康，你自己心情很快樂，但是這不是能領受到「飲食所作圓滿無罪的功德勝利」，就是因爲你身體健康了，應該更有有意義的事情你應該做；你祇是做這個身體健康的事，你還沒有得到更圓滿無罪的「功德勝利」，就是這麼意思。

　　地二、修集梵行

　　若不唯修身暫住行，亦不唯于身暫時住而生喜足；而即依此暫時住身修集梵行令得圓滿，乃爲妙行，亦妙喜足。

　　前面第一科「修暫住行」，將來、來生怎麼回事？修聖道的事情都不要管，祇是爲了身體的健康做這件事，這個不是一個殊勝的事情。現在第二科「修集梵行」。

　　「若不唯修身暫住行」，若是有一個人；他不是，他日常的思想行爲不完全是修身暫住行，不單只做這一件事。「亦不唯于身暫時住而生喜足」，也不是這樣子。那麼他做什麼呢？他還有什麼事情做呢？「而即依此暫時住身修集梵行令得圓滿」，那麼這個人他就依靠…，當然也是要身體保護它健康，這個暫時存在的身體「修集梵行」，假借這個身體修集聖道，「令得圓滿」使令這聖道能得圓滿。「乃爲妙行」，這才是最好的事情，這是好事情。「亦妙喜足」，你若在這裏發歡喜心，那這是「妙喜足」。這是這樣。

　　《披尋記》八二○頁：

　　若不唯修身暫住行等者：此中義顯應修善法可愛生展轉住，故說不唯修暫住行，及于暫住而生喜足。由是善法爲因緣故，于現法中乃至能般涅槃，于後法中能往善趣多有所作，是故此說修集梵行令得圓滿，乃爲妙行，亦妙喜足。

　　「若不唯修身暫住行等者：此中義顯應修善法可愛生展轉住」，這裏面的道理是表示什麼事情呢？是一個人應該去多做善事，多做善法的時候「可愛生」，由于善法，就會得到一個好的果報，得到好的果報、再修善法，所以叫做「展轉住」。「故說不唯修暫住行」，並不是祇是爲了這個身體的存在、健康，祇做這麼一件事，這是太可惜了。「故說不唯修身暫住行，及于暫住而生喜足。」

　　「由是善法爲因緣故，于現法中乃至能般涅槃」，你能夠修善法，依善法「爲因緣故」，「于現法中」就現在的生命中有可能你就成功了，得般涅槃了。就算是沒得涅槃，「于後法中能往善趣」，能生到好的地方去，因爲沒有做惡事，那麼「能往善趣，多有所作」，這樣說你還更能做更多的功德，「是故此說修集梵行令得圓滿，乃爲妙行，亦妙喜足」。

　　又能領受飲食所作圓滿無罪功德勝利。

　　這還是這一段，「修集梵行」這一段。「又能」夠…，這個人他因爲這樣做了，他能夠領受到、能享受到，也就是他有成就了，成就了什麼呢？「飲食所作圓滿」，就是照樣也要吃一些營養的東西保護這個身體，因此而能夠成就更多的圓滿、無罪的「功德勝利」，就是自己也會得到聖道的利益，也會利益他人，做這些功德。

　　酉叁、思擇諸相(分二科)　戌一、辨(分二科)　亥一、遮非所直

　　應自思惟，我若與彼愚夫同分，修諸愚夫同分之行，非我所宜。我若于此下劣段食少分勝利安住喜足，亦非我宜。

　　這是第叁科「思擇諸相」。這個「于食知量」這裏面，在「廣辨」這一科裏面，第一科是辨，分六科。六科、第一科是「由正思擇食于所食」這裏邊又分兩科，第一科「征」，第二科「釋」，解釋裏邊第一科是「思擇」，就是這個「思擇」。這「思擇」裏面分叁科，就是剛才講的這一大段，第一科講完了「觀諸過患」，第二科「觀少勝利」也講完了。現在是第叁科「思擇諸相」，分兩科，第一科是「辨」，分兩科，第一科「遮非所宜」。

　　「應自思惟」，這個地方就指佛教徒說了，這佛教徒相信了佛法以後，也一樣要吃飯，要有飲食維護這個身體。但是他有佛法的思想，他對于這件事應該這樣思惟、這樣觀察。怎麼觀察呢？就是「我若于彼愚夫同分」，「愚夫」就是像前面說的這一些事情，只是愛護這個身體、弄營養的事情、做運動的事情，只做這一件事。我若與那些愚夫一樣的這樣子做，「修諸愚夫同分之行」，和他們一樣的這種行爲，「非我所宜」，這不是我應該這樣，我不應該這樣。因爲佛教徒有更遠大的願力，不是只看眼前的事情，所以「非我所宜」。

　　「我若于此下劣段食少分勝利安住喜足，亦非我宜」，我若是對這個下劣的段食，前面觀察這個段食的不淨、種種的過患，但是在不淨之中也有少分的勝利，「安住喜足」，我就是有這樣的勝利我就滿足了，這也不是我應該做的事情。

　　這個表示…這是第一科「遮非所宜」，這個佛教徒感覺到不滿意，不滿意這件事。

　　亥二、顯正所宜(分五科)　天一、應求出離

　　若于如是遍一切種段食過患圓滿知已，以正思擇深見過患，而求出離。

　　這是第二科「顯正所宜」。那麼佛教徒應該怎麼樣才合適呢？說這一段，分五科，第一科是「應求出離」。

　　「若于如是」，佛教徒「若于如是遍一切種段食的過患」，像前面一共是叁種的過患，就是包括了一切各式各樣種類段食的過患，「圓滿知已」，全部的明了了以後，應該怎麼辦呢？「以正思擇深見過患」，應該你從聞思修得到的智慧來觀察這個段食，深深地看到了它的過患，「而求出離」，應該有一個意願，就是希望出離這個過患，出離這個因食而有的這些過患，不要還是存在、保留在這個過患裏邊，應該有這樣的願力。這是第一個，第一個是發願希求出離。

　　天二、應念報恩

　　爲求如是食出離故，如子肉想食于段食。應作是念：彼諸施主甚大艱難積集財寶，具受廣大追求所作種種過患，由悲愍故，求勝果故，如割皮肉及以刺血，而相惠施。

　　這是…

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