..续本文上一页梵行食于所食，乃至广说」，下边有解释。「名于其量，如实了达」，这句话这么解释的。
「谓我命根由此不灭者，此显为身安住食于所食，又于此食不苦耽著者，此显为暂支持食于所食，由于此中远离自苦行边」，这个出家人不要特别地修苦行，「及与欲乐行边」，也不要要求太丰富太丰满。「是故说言不苦耽着」，这句话有这样意思。「纔能随顺摄受梵行者，此显为除饥渴，为摄梵行食于所食」，就「为成道业应受此食」的意思。
地三、结
如是我今住沙门性，住出家性，受用饮食，如法清净，远离众罪。
这是结束这一段。前面这一段就是自己来审查自己，「我今住沙门性」，我现在的身口意安住在八圣道上面。「住出家性」，安住在这个出家的清净没有一切烦恼的境界里边，这样子「受用饮食」，受用这施主所布施的段食，这个饮食。这个饮食他是有作用的，你享受这个饮食他有作用，使令你这个身体能安住支持可以修学圣道，所以叫「受用饮食」。「如法清净，远离众罪」，这样子呢你就符合了佛陀所说的法语，使令你三业清净，远离一切的过失。
戌二、结
由是诸相、以正思择食于所食。
这是第二段结束。由于这样子前面说这么多的相貌，你再正确地思择食于所食，就能没有过失了。
申二、所食(分五科) 酉一、征
云何所食？
这是第二科「所食」。前面是讲「思择」这件事情，现在是「所食」的事情。分五科，第一科「征」。怎么叫做所食呢？
酉二、标
谓四种食。
这是「标」、标数。下面第三科是列名。
酉三、列
一者段食、二者触食、三者意等思食、四者识食。
「一者段食」，这是一种食。第二是「触食」，这个「触食」是悦意触食，就是你眼耳鼻舌身意接触色声香味触法的时候心情快乐，这也是一种饮食。假设眼耳鼻舌身意同色声香味触法接触的时候心里面愤怒，这就不是饮食了，他对身体的健康有一点破坏性。「三者意等思食」，这个「意思食」就是你这意识，对于某一种事情有一个正确的希望，你有一个希望，有一个计划，我要这样这样做，达到什么什么样成功的境界，你有这么一个希望，这也是个饮食。如果一个人完全对于前面没有希望了，这个人活不下去的，虽然是还有饭吃，他活不下去了。第四个是「识食」，就是阿赖耶识，因为阿赖耶识的存在，使令这个生命他不坏，这还也是很重要的。
这个「食」在佛法里边说出来这「四种食」。
酉四、简
今此义中意说段食。
现在这第四科，简别一下。现在这里说到的食，在四种食里边是属于「段食」。其他的虽然有这种义，现在这个文不是说那三种。
下面第五科是「广」，分二科，第一科「名段食」。
酉五、广(分二科) 戌一、名段食
此复云何？谓饼褂饭、羹臛糜粥、酥油糖蜜、鱼肉葅鲊、乳酪生酥、姜盐酢等、种种品类，和杂为搏，段段吞食，故名段食。
「此复云何？谓饼面饭」，这个「段食」又是什么意思？什么叫做「段食」呢？就解释：「谓饼」，我们做的这个饼这也是段食。「褂」，这个「褂」有两种解释；一种就是把这个米炒了磨成粉叫做「褂」，或者说又一种解释就是干饭就叫「褂」。还有「饭」，还有其他的种种的饭。「羹臛糜粥」，「羹臛」就是汤、羹汤，「糜粥」就是烧很烂的粥叫「糜粥」。还有「酥油」、还有「糖」、还有「蜜」、还有「鱼肉」这些事情。「葅鲊」，「葅」就是酸菜，「鲊」是一种鱼。还有「乳酪生酥」、还有「姜」、还有「盐」、还有「醋等」，「种种品类和杂为搏」，和杂一起叫做「搏」，也叫作「段」。「段段」地「吞食」，「故名」叫做「段食」。
戌二、食异名
所言食者：所谓餐、啖、咀嚼、吞咽、尝啜、饮等，名之差别。
「所言食者」，这个「食」是什么意思呢？所谓「餐」也就叫做食、或者是「啖」也叫做食、或者是「咀嚼」这也就是食、或者「吞咽」也叫食、还有「尝啜」这也叫做食，也是食的意思，「饮等」，「名之差别」这是名字上的差别，意思都是「食」的意思。
午二、不为倡荡(分二科) 未一、征
云何名为不为倡荡？
这是一共六科，第一科「由正思择食于所食」，这一科讲完了。现在第二科「不为倡荡」。
怎么叫做「不为倡荡」呢？是问。
下边第二科就是解释。解释分两科，第一科「举为倡荡」，先「辨相」。
未二、释(分二科) 申一、举为倡荡(分二科) 酉一、辨相
谓如有一乐受欲者，为受诸欲食于所食。彼作是思；我食所食，令身饱满令身充悦，过日晚时至于夜分，当与姝妙严饰女人共为嬉戏，欢娱受乐，倡掉纵逸。
「谓如有一」，就是有这么一个人，「乐(ㄌˋㄜ)受欲者」、或者「乐(ㄧˋㄠ)受欲者」也可以，他就是欢喜这个欲。「为受诸欲食于所食」，他是为了享受这个欲而去寻求各种的饮食。「彼作是思」，他心里面这样思惟：「我食所食」以后「令身饱满、令身充悦」，身体充足有力量、身体有喜悦。「过日晚时」，过了白天到晚间的时候「至于夜分」，「当与姝妙」的「严饰」的「女人共为嬉戏」，「欢娱受乐倡掉纵逸」，他这样子这叫做「倡荡」，「倡荡」是这个意思。
这是第一个是「辨相」，第二科是「释名」。
酉二、释名
言倡荡者：于此圣法毗奈耶中，说受欲者欲贪所引、淫逸所引所有诸恶不善寻思。由此食啖所食啖时，令其诸根皆悉掉举，令意躁扰，令意不安，令意不静。若为此事食所食者，名为倡荡食于所食。
「言倡荡者：于此圣法毗奈耶中，说受欲者，欲贪所引」在佛法里边，佛的法律里边，「毗奈耶」是个律，佛的法律里，「说受欲者」，就是来显示世间上受欲的人是「欲贪所引」，他对这个欲有贪爱心，由这个爱心引导他、他不能自主。这个欲是心所法，他这个心为欲所引导，「淫逸所引」，这个欲就是淫逸，为这件事引诱他，「所有诸恶不善的寻思」就是为这件欲的事，很多的恶、很多不善的想法。
「由此食啖所食啖时，令其诸根皆悉掉举」，由这个人「食啖」「所食啖」的这些饮食的时候、这个段食的时候，令他的「诸根皆悉掉动」，「掉举」就是掉动，都是不安的。「令意躁扰」，使令他这个意，他这个欲念使令他这个心「躁扰」，烦躁扰乱，「令意不安、令意不静」，也不寂静。
「若为此事食所食者，名为倡荡食于所食」，这是解释这个名字。
《披寻记》八二三页：
令意躁扰等者：欲等寻思扰乱其心，是名令意躁扰。非理分别不住于舍，是名令意不安。烦恼猛盛令心流漏，是名令意不静。
「令意躁扰等者：欲等寻思」，就是思惟这个欲的事情「扰乱其心」，「是名令意躁扰」，这个欲的这些寻思扰乱他的心叫做「躁扰」。「非理分别不住于舍，是名令意不安」，这不合道理的这些妄想，他不能安住于舍的境界，「是名令意不安」，这个「不安」就是「不舍」的意思。「烦恼猛盛令心流漏，是名令意不静」，这么样解释。
申二、例名不为
诸有多闻圣弟子众，以思择力深见过患，善知出离而食所食。非如前说诸受欲者食于所食，是故名为不为倡荡。
这「不为倡荡」，这一科是「不为倡荡」，先解释「倡荡」解释完了，现在解释这个「不为」，什么叫「不为倡荡」呢？
「诸有多闻圣弟子众」，就是在佛法里面博学多闻的这些圣弟子，「以思择力深见过患」，因为你从佛法里面的闻思修得到的这个思择力，深深地看见了欲的过患。「善知出离」，他能够从欲里面跳出来，「而食所食」，用这样要出离于欲的心来「食所食」。「非如前说诸受欲者食于所食，是故名为不为倡荡」，不是因为欲而受用段食，这是这样意思。
午三、不为憍逸(分二科) 未一、征
云何名为不为憍逸、不为饰好、不为端严？
「云何名为不为憍逸、不为饰好、不为端严」食于所食呢？
这是第三科了，第一科是「征」。
第二科解释分两科，第一科「举为憍逸等」分三科，第一科是「总标」。
未二、释(分二科) 申一、举为憍逸等(分三科) 酉一、总标
谓如有一，乐受欲者，为受诸欲食于所食。
「谓如有一乐受欲者」，譬如说这个人，他欢喜好乐诸欲，就是受这个欲。「为受诸欲食于所食」，这是受欲的人是这样子。这是「总标」。
下边是第二科解释，解释分两科，第一科是「憍逸」，先「辨相」。
酉二、别辨(分二科) 戌一、憍逸(分二科) 亥一、辨相
彼作是思：我今宜应多食所食、饱食所食、随力随能食啖肥腻增房补益。色香味具精妙饮食，过今夜分至于明日，于角武事当有力能。所谓按摩、拍毯托石、跳踯蹴蹋、攘臂扼腕、挥戈击剑、伏弩控弦、投轮掷索。依如是等诸角武事，当得勇健肤体充实，长夜无病久时少壮，不速衰老寿命长远。能多啖食，数数食已能正销化除诸疾患。
「彼作是思」，就是这个受欲的人他心里这样想：「我今宜应多食所食」、多多的饮食，「饱食所食」，「随力随能食啖肥腻」，随自己的体力、随自己脾胃所能，就是食啖这个肥腻的东西。「增房补益」，这「增房」还是些淫欲的事情，来「补益」。
「色香味具精妙的饮食」，「过今夜分至于明日，于角武事」这个憍逸是这样意思，「于角武事」就是武的比赛，比赛这武的事情，「当有力能」认为这是会有体能很强的。什么事情呢？「所谓按摩」的事情，「拍毯」就是拍球的事情，「托石」就是比武的这些各式各样的节目了。「跳踯」，「跳」是动，「踯」是不动，「蹴蹋」就是踢，「攘臂」就是把这个臂露出来显示很威武的样子。「扼腕」，大概也许必是彼此互扼其腕来表示他的力量，也许。「挥戈」挥动这戈这些刀器、武器。或者「击剑」，或者「伏弩」，伏这个「弩」是弓，把这个弓伏在那里，突然间会攻击人的意思吧。「控弦」就是操纵弓的弦。还有「投轮」的事情，必是远远地投。还有「掷索」，掷这绳索的事情。
「依如是等诸角武事，当得勇健肤体充实，长夜无病」，我能吃得很多的「饱食所食、多食所食」，我「当得勇健」、勇猛健康，这身体特别充实。「长夜无病，久时少壮，不速衰老」，我这少壮这段时期很久很久，很大年岁了我还是「少壮」，不疾速地衰老。「寿命长远」，「能多啖食」，吃得很多东西，「数数食已，能正销化，除诸疾患」，这当然是他的希望，也可能会有这种事情。
亥二、结义
如是为于无病憍逸、少壮憍逸、长寿憍逸，而食所食。
这是「结义」，结束这一段文。他这「憍逸」有几种：有无病的憍逸，无病也憍逸，少壮也憍逸，长寿也是憍逸，而「食于所食」，是这样子。
《瑜伽师地论讲记 卷第二十三 (3)》全文阅读结束。