..續本文上一頁梵行食于所食，乃至廣說」，下邊有解釋。「名于其量，如實了達」，這句話這麼解釋的。
「謂我命根由此不滅者，此顯爲身安住食于所食，又于此食不苦耽著者，此顯爲暫支持食于所食，由于此中遠離自苦行邊」，這個出家人不要特別地修苦行，「及與欲樂行邊」，也不要要求太豐富太豐滿。「是故說言不苦耽著」，這句話有這樣意思。「纔能隨順攝受梵行者，此顯爲除饑渴，爲攝梵行食于所食」，就「爲成道業應受此食」的意思。
地叁、結
如是我今住沙門性，住出家性，受用飲食，如法清淨，遠離衆罪。
這是結束這一段。前面這一段就是自己來審查自己，「我今住沙門性」，我現在的身口意安住在八聖道上面。「住出家性」，安住在這個出家的清淨沒有一切煩惱的境界裏邊，這樣子「受用飲食」，受用這施主所布施的段食，這個飲食。這個飲食他是有作用的，你享受這個飲食他有作用，使令你這個身體能安住支持可以修學聖道，所以叫「受用飲食」。「如法清淨，遠離衆罪」，這樣子呢你就符合了佛陀所說的法語，使令你叁業清淨，遠離一切的過失。
戌二、結
由是諸相、以正思擇食于所食。
這是第二段結束。由于這樣子前面說這麼多的相貌，你再正確地思擇食于所食，就能沒有過失了。
申二、所食(分五科) 酉一、征
雲何所食？
這是第二科「所食」。前面是講「思擇」這件事情，現在是「所食」的事情。分五科，第一科「征」。怎麼叫做所食呢？
酉二、標
謂四種食。
這是「標」、標數。下面第叁科是列名。
酉叁、列
一者段食、二者觸食、叁者意等思食、四者識食。
「一者段食」，這是一種食。第二是「觸食」，這個「觸食」是悅意觸食，就是你眼耳鼻舌身意接觸色聲香味觸法的時候心情快樂，這也是一種飲食。假設眼耳鼻舌身意同色聲香味觸法接觸的時候心裏面憤怒，這就不是飲食了，他對身體的健康有一點破壞性。「叁者意等思食」，這個「意思食」就是你這意識，對于某一種事情有一個正確的希望，你有一個希望，有一個計劃，我要這樣這樣做，達到什麼什麼樣成功的境界，你有這麼一個希望，這也是個飲食。如果一個人完全對于前面沒有希望了，這個人活不下去的，雖然是還有飯吃，他活不下去了。第四個是「識食」，就是阿賴耶識，因爲阿賴耶識的存在，使令這個生命他不壞，這還也是很重要的。
這個「食」在佛法裏邊說出來這「四種食」。
酉四、簡
今此義中意說段食。
現在這第四科，簡別一下。現在這裏說到的食，在四種食裏邊是屬于「段食」。其他的雖然有這種義，現在這個文不是說那叁種。
下面第五科是「廣」，分二科，第一科「名段食」。
酉五、廣(分二科) 戌一、名段食
此複雲何？謂餅褂飯、羹臛糜粥、酥油糖蜜、魚肉葅鲊、乳酪生酥、姜鹽酢等、種種品類，和雜爲搏，段段吞食，故名段食。
「此複雲何？謂餅面飯」，這個「段食」又是什麼意思？什麼叫做「段食」呢？就解釋：「謂餅」，我們做的這個餅這也是段食。「褂」，這個「褂」有兩種解釋；一種就是把這個米炒了磨成粉叫做「褂」，或者說又一種解釋就是幹飯就叫「褂」。還有「飯」，還有其他的種種的飯。「羹臛糜粥」，「羹臛」就是湯、羹湯，「糜粥」就是燒很爛的粥叫「糜粥」。還有「酥油」、還有「糖」、還有「蜜」、還有「魚肉」這些事情。「葅鲊」，「葅」就是酸菜，「鲊」是一種魚。還有「乳酪生酥」、還有「姜」、還有「鹽」、還有「醋等」，「種種品類和雜爲搏」，和雜一起叫做「搏」，也叫作「段」。「段段」地「吞食」，「故名」叫做「段食」。
戌二、食異名
所言食者：所謂餐、啖、咀嚼、吞咽、嘗啜、飲等，名之差別。
「所言食者」，這個「食」是什麼意思呢？所謂「餐」也就叫做食、或者是「啖」也叫做食、或者是「咀嚼」這也就是食、或者「吞咽」也叫食、還有「嘗啜」這也叫做食，也是食的意思，「飲等」，「名之差別」這是名字上的差別，意思都是「食」的意思。
午二、不爲倡蕩(分二科) 未一、征
雲何名爲不爲倡蕩？
這是一共六科，第一科「由正思擇食于所食」，這一科講完了。現在第二科「不爲倡蕩」。
怎麼叫做「不爲倡蕩」呢？是問。
下邊第二科就是解釋。解釋分兩科，第一科「舉爲倡蕩」，先「辨相」。
未二、釋(分二科) 申一、舉爲倡蕩(分二科) 酉一、辨相
謂如有一樂受欲者，爲受諸欲食于所食。彼作是思；我食所食，令身飽滿令身充悅，過日晚時至于夜分，當與姝妙嚴飾女人共爲嬉戲，歡娛受樂，倡掉縱逸。
「謂如有一」，就是有這麼一個人，「樂(ㄌˋㄜ)受欲者」、或者「樂(ㄧˋㄠ)受欲者」也可以，他就是歡喜這個欲。「爲受諸欲食于所食」，他是爲了享受這個欲而去尋求各種的飲食。「彼作是思」，他心裏面這樣思惟：「我食所食」以後「令身飽滿、令身充悅」，身體充足有力量、身體有喜悅。「過日晚時」，過了白天到晚間的時候「至于夜分」，「當與姝妙」的「嚴飾」的「女人共爲嬉戲」，「歡娛受樂倡掉縱逸」，他這樣子這叫做「倡蕩」，「倡蕩」是這個意思。
這是第一個是「辨相」，第二科是「釋名」。
酉二、釋名
言倡蕩者：于此聖法毗奈耶中，說受欲者欲貪所引、淫逸所引所有諸惡不善尋思。由此食啖所食啖時，令其諸根皆悉掉舉，令意躁擾，令意不安，令意不靜。若爲此事食所食者，名爲倡蕩食于所食。
「言倡蕩者：于此聖法毗奈耶中，說受欲者，欲貪所引」在佛法裏邊，佛的法律裏邊，「毗奈耶」是個律，佛的法律裏，「說受欲者」，就是來顯示世間上受欲的人是「欲貪所引」，他對這個欲有貪愛心，由這個愛心引導他、他不能自主。這個欲是心所法，他這個心爲欲所引導，「淫逸所引」，這個欲就是淫逸，爲這件事引誘他，「所有諸惡不善的尋思」就是爲這件欲的事，很多的惡、很多不善的想法。
「由此食啖所食啖時，令其諸根皆悉掉舉」，由這個人「食啖」「所食啖」的這些飲食的時候、這個段食的時候，令他的「諸根皆悉掉動」，「掉舉」就是掉動，都是不安的。「令意躁擾」，使令他這個意，他這個欲念使令他這個心「躁擾」，煩躁擾亂，「令意不安、令意不靜」，也不寂靜。
「若爲此事食所食者，名爲倡蕩食于所食」，這是解釋這個名字。
《披尋記》八二叁頁：
令意躁擾等者：欲等尋思擾亂其心，是名令意躁擾。非理分別不住于舍，是名令意不安。煩惱猛盛令心流漏，是名令意不靜。
「令意躁擾等者：欲等尋思」，就是思惟這個欲的事情「擾亂其心」，「是名令意躁擾」，這個欲的這些尋思擾亂他的心叫做「躁擾」。「非理分別不住于舍，是名令意不安」，這不合道理的這些妄想，他不能安住于舍的境界，「是名令意不安」，這個「不安」就是「不舍」的意思。「煩惱猛盛令心流漏，是名令意不靜」，這麼樣解釋。
申二、例名不爲
諸有多聞聖弟子衆，以思擇力深見過患，善知出離而食所食。非如前說諸受欲者食于所食，是故名爲不爲倡蕩。
這「不爲倡蕩」，這一科是「不爲倡蕩」，先解釋「倡蕩」解釋完了，現在解釋這個「不爲」，什麼叫「不爲倡蕩」呢？
「諸有多聞聖弟子衆」，就是在佛法裏面博學多聞的這些聖弟子，「以思擇力深見過患」，因爲你從佛法裏面的聞思修得到的這個思擇力，深深地看見了欲的過患。「善知出離」，他能夠從欲裏面跳出來，「而食所食」，用這樣要出離于欲的心來「食所食」。「非如前說諸受欲者食于所食，是故名爲不爲倡蕩」，不是因爲欲而受用段食，這是這樣意思。
午叁、不爲憍逸(分二科) 未一、征
雲何名爲不爲憍逸、不爲飾好、不爲端嚴？
「雲何名爲不爲憍逸、不爲飾好、不爲端嚴」食于所食呢？
這是第叁科了，第一科是「征」。
第二科解釋分兩科，第一科「舉爲憍逸等」分叁科，第一科是「總標」。
未二、釋(分二科) 申一、舉爲憍逸等(分叁科) 酉一、總標
謂如有一，樂受欲者，爲受諸欲食于所食。
「謂如有一樂受欲者」，譬如說這個人，他歡喜好樂諸欲，就是受這個欲。「爲受諸欲食于所食」，這是受欲的人是這樣子。這是「總標」。
下邊是第二科解釋，解釋分兩科，第一科是「憍逸」，先「辨相」。
酉二、別辨(分二科) 戌一、憍逸(分二科) 亥一、辨相
彼作是思：我今宜應多食所食、飽食所食、隨力隨能食啖肥膩增房補益。色香味具精妙飲食，過今夜分至于明日，于角武事當有力能。所謂按摩、拍毯托石、跳踯蹴蹋、攘臂扼腕、揮戈擊劍、伏弩控弦、投輪擲索。依如是等諸角武事，當得勇健膚體充實，長夜無病久時少壯，不速衰老壽命長遠。能多啖食，數數食已能正銷化除諸疾患。
「彼作是思」，就是這個受欲的人他心裏這樣想：「我今宜應多食所食」、多多的飲食，「飽食所食」，「隨力隨能食啖肥膩」，隨自己的體力、隨自己脾胃所能，就是食啖這個肥膩的東西。「增房補益」，這「增房」還是些淫欲的事情，來「補益」。
「色香味具精妙的飲食」，「過今夜分至于明日，于角武事」這個憍逸是這樣意思，「于角武事」就是武的比賽，比賽這武的事情，「當有力能」認爲這是會有體能很強的。什麼事情呢？「所謂按摩」的事情，「拍毯」就是拍球的事情，「托石」就是比武的這些各式各樣的節目了。「跳踯」，「跳」是動，「踯」是不動，「蹴蹋」就是踢，「攘臂」就是把這個臂露出來顯示很威武的樣子。「扼腕」，大概也許必是彼此互扼其腕來表示他的力量，也許。「揮戈」揮動這戈這些刀器、武器。或者「擊劍」，或者「伏弩」，伏這個「弩」是弓，把這個弓伏在那裏，突然間會攻擊人的意思吧。「控弦」就是操縱弓的弦。還有「投輪」的事情，必是遠遠地投。還有「擲索」，擲這繩索的事情。
「依如是等諸角武事，當得勇健膚體充實，長夜無病」，我能吃得很多的「飽食所食、多食所食」，我「當得勇健」、勇猛健康，這身體特別充實。「長夜無病，久時少壯，不速衰老」，我這少壯這段時期很久很久，很大年歲了我還是「少壯」，不疾速地衰老。「壽命長遠」，「能多啖食」，吃得很多東西，「數數食已，能正銷化，除諸疾患」，這當然是他的希望，也可能會有這種事情。
亥二、結義
如是爲于無病憍逸、少壯憍逸、長壽憍逸，而食所食。
這是「結義」，結束這一段文。他這「憍逸」有幾種：有無病的憍逸，無病也憍逸，少壯也憍逸，長壽也是憍逸，而「食于所食」，是這樣子。
《瑜伽師地論講記 卷第二十叁 (3)》全文閱讀結束。