..续本文上一页，修习力所摄根律仪当知堕在离欲地摄。
「当知此中思择力所摄根律仪是资粮道所摄」，「资粮道所摄」就是外凡位，外凡位，就是在准备的阶段这个时候。「修习力所摄根律仪当知堕在离欲地摄」，就是得到了禅定了。这可见这个「离欲地」那超过了欲界定、超过了未到地定，到了色界定了那才是「离欲地」。在这个「离欲地」里边修毗钵舍那，这叫「修习力所摄根律仪」。
《披寻记》八一五页：
有此差别等者：前说初义后义二门差别，名此差别。为欲除遣断灭变吐而修律仪，名此意趣。即彼二力所摄无能有能，名此殊异。
「有此差别等者：前说初义后义」，这是有两个义，有第一义、还有第二义。「辨二所摄」，这叫做差别，「名此差别」。「为欲除遣断灭变吐而修律仪」，名叫做「意趣」，这「意趣」这么讲。这个「除遣」就是这个现行，除遣这个现行。「断灭」使令这现行不相续了，「断灭」。「变吐」就把种子灭除了，「变吐而修律仪」。「即彼二力所摄无能有能，名此殊异」，就是这个「思择力」和「修习力」所摄的「无能有能」，就是修习力「能」断种子，思择力「不能」断种子，这叫作「殊异」，这么解释。
寅三、于食知量(分四科) 卯一、征
云何名为于食知量？
这「二道资粮」一共是分十一科，这十一科前面第一科是「戒律仪」、律仪戒，第二科是「根律仪」。现在第三科「于食知量」分四科，第一科是「征」。
怎么叫做「于食知量」呢？这是「征」。
下面第二科「标」。
卯二、标
谓如有一，由正思择食于所食，不为倡荡、不为憍逸、不为饰好、不为端严，乃至广说。
这底下标出来，第三科解释。
这个「标」就是，这个修行人吃饭的时候，不是说拿过来就吃、不是那么意思。你心里面要有正念观察思惟的，然后再吃所吃的东西。你的目的，吃饭的目的不是为了「倡荡」，也不是为了「憍逸」，也不是为了「饰好」，也不是为了「端严」，「乃至广说」，这叫做「于食知量」。
《披寻记》八一六页：
乃至广说者：如前已说然食所食，为身安住，为暂支持，为除饥渴，为摄梵行，为断故受，为令新受当不更生，为当存养、力乐、无罪、安隐而住，即此广说应知。
「乃至广说者：如前已说」，前面文说过。「然食所食，为身安住」，修行人为什么要吃饭呢？他目的为了身体安住。「为暂支持，为除饥渴，为摄梵行，为断故受，为令新受当不更生，为当存养、力乐、无罪、安隐而住」，为此，因为这个才要吃饭。这就是正文上「乃至广说」所略去的，就是这里补上了。
这一段文是「标」。
卯三、释(分二科) 辰一、广辨(分二科) 巳一、辨(分六科)
午一、由正思择食于所食(分二科) 未一、征
云何名为由正思择食于所食？
下边一一的解释。分二科，第一科「广辨」又分二科，第一科是「辨」，分六科，第一科由「正思择食于所食」，先解释这一句话，第一句话。第一科「征」。
「云何名为由正思择食于所食？」这是「征」。
未二、释(分二科) 申一、思择(分三科)
酉一、观诸过患(分五科) 戌一、标
正思择者：如以妙慧，等随观察段食过患。
下面第二科解释，分二科，第一科「思择」分三科，第一科「观诸过患」，先是「标」。
「正思择者」是什么意思？「如以妙慧，等随观察段食过患」，就是你要用最好的智慧，就是从这个佛的法语里面学习来的智慧，这是最好的智慧；不是世间上的戏论的事情。「等随观察」，要这样观察。观察什么呢？观察「段食的过患」，这样子。这个「等随观察」怎么讲呢？
《披寻记》八一六页：
如以妙慧等随观察段食过患者：如下说有三种过患：谓受用种类的过患，变异种类的过患，追求种类的过患。观此一切或观随一，是名等随观察段食过患。
「如以妙慧等随观察段食过患者：如下说」，下面有说，就是下文「有三种过患：谓受用种类的过患，变异种类的过患，追求种类的过患」。「观此一切或观随一」，这个「等」这个字就是当「一切」讲，各式各样叫做「等等」。「观此一切」的过患，「或观随一」，这个「等随」这个「随」是什么意思呢？观察其中那一个叫「随一」。「是名等随观察段食过患。」
见过患已深生厌恶，然后吞咽。
「见过患已，深生厌恶」，在你的智慧的观察下，你感觉到这个段食有这么多的过患，然后你的心里面「深生厌恶」，深深的有厌恶心，这里面没有爱着心了。不是东西好吃，心里面有贪心吃；不是。他心里面有厌恶心，「然后吞咽」下去的，要这样吃饭。
戌二、征
云何名为观见过患？
这是第二、是「征」。前面是「标」，这是「征」。下面「列」出来。
戌三、列
谓即于此所食段食，或观受用种类过患，或观变异种类过患，或观追求种类过患。
「谓即于此所食」的「段食」，就是一段一段的。「或观受用种类的过患，或观察变异种类的过患，或观察追求种类的过患」，这就叫做「观见过患」，这是列出来。
现在下面解释分三科，第一科是「受用种类的过患」分三科，第一科「征」。
戌四、释(分三科) 亥一、受用种类过患(分三科) 天一、征
云何受用种类过患？
这「受用种类过患」怎么讲呢？
《披寻记》八一六页：
云何受用种类过患者：吞咽段物是名受用。于尔所时有其非一可恶秽相，是名受用种种过患。
「云何受用种类过患者」：「吞咽段物」，就是你吞的时候一段一段然后吞下去，「是名」叫做「受用」。「于尔所时有其非一可恶的秽相」，那么多的时间，你吞下去以后又经过多少时间，有那么多、不是一样，有那么多的可恶、可厌恶的、污秽的相貌，「是名受用种种」的「过患」。
这是先简单的解释，下面正文正式解释了。
天二、释(分二科) 地一、明种类
谓如有一将欲食时，所受段食色香味触皆悉圆满甚为精妙，从此无间进至口中，牙齿咀嚼津唾浸烂，涎液缠裹转入咽喉。尔时此食先曾所有悦意妙相一切皆舍，次后转成可恶秽相，当转异时状如变吐。
第二科解释分二科，第一科「明种类」。
这受用的种类是那些种类呢？「谓如有一将欲食」的时候，「所受」的这个「段食」，有「色」、你眼可以看，有「香味」、有鼻所闻香、舌所尝味，「触」、这个身识所感觉到的。「皆悉圆满」，这是挑好的说，这色香味触这么好。「甚为精妙」，这厨房的人做得特别好。
「从此无间进至口中」，进至你的…，这个行堂给你盛好好的，然后你把它放进口里头了。「牙齿咀嚼」，进到口里然后自己嚼，嚼的时候有「津唾」，就这津液它就出来了，出来了就是「浸烂」，「浸烂」就是和这个饮食放在一起就浸烂。「涎液缠裹」，这个「涎液」，也就是那个「津唾」和所食的东西混合在一起了，叫做「缠裹」，「转入」到「咽喉」去。
「尔时此食先曾所有」的「悦意」的「妙相」，「一切皆舍」，一入到咽喉以后这些妙相都不见了。「次后转成可恶的秽相」了，就不是那么美了。「当转异」的时候「状如变吐」，「变吐」什么意思？就是「排泄」的意思，和那一样了。
地二、观过患
能食士夫补特伽罗，若正思念此位秽相，于余未变一切精妙所受饮食，初尚不能住食欣乐，况于此位。由如是等非一相貌，渐次受用增上力故，令其饮食净妙相没，过患相生，不净所摄。
这是第二科「观过患」。前面说「观总类的差别」，这底下「观它的过患」。
「能食」，能吃断食的这个人，这个人是谁？就是「补特伽罗」，就是无量劫来老是流转生死这个人。「若正思念此位秽相」，如果你若是注意的思念这个时候的「秽相」，就是你一咽下去以后这个污秽的相貌的时候。「于余未变一切精妙所受饮食」，对于其他的还没有「变」，你还没有放在口里面的时候，那些「精妙」所受的「饮食」，「初尚不能住食欣乐」，一开始你连欢喜吃的心情都没有了啊！是这样子。「况于此位」，何况你从喉咙咽下去的时候你还生欢喜心啊？
「由如是等非一相貌，渐次受用增上力故」，由于你这样的观察各式各样的相貌，你渐次的受用的增上力，在这受用的力量。「令其饮食净妙相没」，这个使令你的所饮食的那个净妙相没有了，过患相就现前了。「过患相」就是「不净所摄」。
天三、结
是名于食受用种类所有过患。
是这么意思。这是结束这段文。
下面第二科「转变种类的过患」分三科，第一科「征」。
玄二、转变种类过患(分三科) 天一、征
云何转变种类过患？
怎么叫做「转变种类的过患」呢？
《披寻记》八一七页：
云何转变种类过患者：谓食所食，或变不净，或生疾病，或不销住，是名转变种类过患。
「云何转变种类过患者」：「谓食所食，或变不净」，你吃下去就变成不净了，这是一个。「或生疾病」，你吃的这些东西「病从口入」，使令你有病。「或不销住」，或者是不能消化，还在你的身体里面。「是名转变种类的过患」。
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