天一、释(分二科) 地一、明种类
谓此饮食既啖食已，一分销变。至中夜分或后夜分，于其身中便能生起养育增长血肉筋脉骨髓皮等，非一众多种种品类诸不净物。次后一分变成便秽，变已趣下展转流出。
这前面是「征」，下面解释分两科，第一科「明种类」。
「谓此饮食既啖食已」，「一分」是「销变」，消化变化了。「至中夜分」，到中夜的时候、「或后夜」的时候，「于其身中便能生起养育增长血肉」，能够「养育增长」你的「血」、你的「肉」、你的「筋、脉、骨、髓、皮等」，「非一众多种种品类诸不净物」，你的血肉筋骨…这都是不净物。你吃下的东西或者是在中夜、或者是后夜；消化力强的人是在中夜，消化慢一点就是在后夜了，那么去「增长养育」你的这些「不净物」。「次后一分变成便秽」了，最后一分要排泄，「变已趣下」，变成便秽以后就向下去「展转流出」。
地二、观过患(分三科) 玄一、不净可厌
由是日日数应先净，或手或足或余支节误触着时，若自若他皆生厌恶。
前面是「明种类」，下面这是「观过患」分三科，第一科「不净可厌」。
「由是日日」，因为这样子，前面说的这些「不净」、「变已趣下展转流出」的事情，你天天的数数要有「洗净」这个事情。这个「洗净」、你们谁也用这个方法，就是要用水洗。「或手或足或余支节误触着时」，或者手、或者是足、「或余支节」，这个「支」，譬如说你这个臂这算是一支，但是它有两节；若手指头它有三节，就是一支一节的。「误触着时」，一下子不是有意的或者是碰到这个不净了，「若自若他皆生厌恶」，自己也不欢喜、别人也不欢喜。
玄二、多疾病生(分三科) 黄一、标
又由此缘发生身中多种疾病。
前面是「不净可厌」，现在第二科「多疾病生」分三科，第一科「标」。
「又由此缘」，又由于你吃的这个饮食会「发生身中多种疾病」。什么疾病呢？这就下面解释。
黄二、释
所谓痈痤、干癣湿癣、疥癞疽疔、上气浾婺、疱浆哕噎、干销癫椕、寒热黄病、热血阴郬。
「所谓痈痤、干癣湿癣」，这个「痤」就是肿起来、小小的肿，这个「痈」就是肿的厉害。「干癣」，也有这种病，这个「癣」有干癣、有湿癣的不同。「干癣」就是没有流水，但是它也是痒，就是那个一片一片的像鳞似的。「湿癣」就是有泡了，有流脓、有流水这个事情。还有「疥癞」，这个「疥」和「癣」差不多。这个「癞」这个病就重一点，我查了字典上就是这个「痲」，这个一般说的大痲疯病叫作「癞」。这个「疽疔」，这个「疽」就是太厉害了，就是那「痈」特别严重的那种痈，可能是癌症这一类的病。「疔」这也是一种病，疔疮这一种病。
「上气浾婺」，这个「上气」就是气喘，有这种病。这个「浾」就是喉咙有病，或者是(ㄧㄚˊ)或者是(ㄒㄧㄚˊ)。「婺」就是咳嗽。「疱浆」也就是身体长那个泡，长生起个泡来里边有水这些病。「哕」也就是呕吐，就是逆气要吐。「噎」就是噎住了，就是堵住了，把这喉咙、咽喉或者食道被堵住了叫作「噎」。【注；哕〔ㄩㄝ〕：气逆而致口中发声。呕：有发声且吐出东西。吐：没有发声直接吐出东西。哕：只发声而吐不出东西。噎〔ㄧㄝ〕：食物梗塞住咽喉为噎。咽〔ㄧㄝˋ〕：气管中的气流阻塞，如哽咽】
「干销癫椕」，「干销」这个「销」也同于三点水的「消」，实在就是糖尿病，就是这个。「癫」就是神经病，这个大人就叫作「癫」，若小孩叫作「椕」，都是属于神精错乱。「寒热黄病」，这个眼睛都黄了、身体皮面都黄了，这是肝胆，胆有病。还有「热血」，还有「阴郬」，「阴郬」就是男女都有这种病。
黄三、结
如是等类无量疾病，由饮食故身中生起。
这是结束这一段。这前面列出来还有很多的病，「由饮食故身中生起」，因为你吃的饮食里面，你身体生出这种病来。
玄三、不销而住
或由所食不平和故，于其身中不销而住。
这是第三科「不销而住」。或者所吃的东西「不平」、不平衡、不和合，在你身体里面不能消化，还在那里停在那里，这也等于、也还是病。
天三、结
是名饮食变异种类所有过患。
亥三、追求种类过患(分四科) 天一、征
云何追求种类过患？
这是第三科「追求种类过患」分四科，第一科「征」。第二科「标」。
天二、标
谓于饮食追求种类有多过患。
这是标。下面第三科列出来。
天三、列
或有积集所作过患，或有防护所作过患，或坏亲爱所作过患，或无厌足所作过患，或不自在所作过患，或有恶行所作过患。
「或有积集所有的过患」，这个「积集」，已经有了还嫌少，继续的多叫作「积集」，因此而有些过患。「或有防护所作过患」，你这个饮食实在就是财，你若是有多了还要保护它，因此而有些过患。「或坏亲爱所作的过患」，就是彼此有感情的人，因为这个饮食、因财的关系而彼此有了冲突。「或无厌足所作的过患」，「或不自在所作的过患」，「或有恶行所作的过患」，这是列出来。
下面一一的解释，分六科，第一科是「积集的过患」。第一科「征」。
天四、释(分六科) 地一、积集过患(分三科) 玄一、征
云何名为于食积集所作过患？
云何名为「于食积集的所作的过患」呢？这是征。
下面第二科解释，先解释这个「寒热的逼恼」。
玄二、释(分二科) 黄一、寒热逼恼(分二科) 宇一、举为饮食
谓如有一，为食因缘，寒时为寒之所逼恼，热时为热之所逼恼，种种策厉劬劳勤苦。营农牧牛、商贾计算、书数雕印、及余种种工巧业处，为得未得所有饮食，或为积聚。
「谓如有一」，就是说有这么一个人。「为食因缘，寒时为寒之所逼恼」，因为不能不吃东西，不能没有吃饭嘛！为了求这个饮食的关系，天气寒冷的时候只好忍受着，受寒的逼迫、逼恼。「热的时候」你也要去求饮食，求这饮食「为热所逼恼」，你也得受着，不然不能饿肚皮，所以要受这苦。「种种策励劬劳勤苦」，为了求饮食要种种的努力，受了很多的「劬劳」、很多的辛苦，要「勤」，苦、你还得要受着，你还要去做这件事。作什么事呢？或者「营农」，去种田这些事情。或者是「牧牛」，或者是「商贾」，行商作贾作生意。「计算」，这个或者说是会计师叫作「计算」。「书数」，这个「书」或者就是书法家也可以说是「书」，就是作这种工巧的事情。这个「数」或者数学家也有这种算数。
在《阿含经》里面说到阿难尊者，他是长于这个「数」。有一次阿难尊者到城里去乞食，经过一个地方有这婆罗门，就认识这阿难尊者知道他对于数学有研究，想要考一考他。那么就走到一个大树下，就问这阿难尊者说：「你看这个树有多少树叶？」阿难尊者这么看一看，然后说：「有多少多少…叶」，然后阿难尊者就走了。这个时候阿难尊者从乞食完了回来又经过这里，这婆罗门说：「你说得这么多，究竟说得对不对？不知道啊！」说是试验他一下，把这树叶拿下来几个叶，然后又问阿难尊者说：「你看有多少树叶子？」说：「刚才说过了嘛！」「不，你现在再看一看。」又看看「哦！缺少了多少个叶！」就说出来：「你拿掉了多少叶！」哦！这不得了！这个婆罗门：「唉呀！真是名不虚传！果然是这个数学是特别的精妙！」
这可见，这样子这个「数」这也是一种知识。「雕印」，雕刻印章这些事情。「及余种种的工巧业处」，会造房子也是工巧业处，这很多很多的事情。
「为得未得所有饮食，或为积聚」，「得未得」，原来我没有隔宿之粮要去求，这就是「为得所未得」；已经很多了还要再求，就叫「积聚」，「或为积聚」。
宇二、例饮食缘
如为饮食，为饮食缘当知亦尔。
什么叫作「饮食缘」呢？这下面《披寻记》。
《披寻记》八一七页：
为饮食缘者：如有颂言：田事与金银、牛马珠环钏、女仆增诸欲，是人所耽乐。(陵本十九卷二十一页)如是一切，名饮食缘应知。
「为饮食缘者：如有颂言：田事与金银」，「田」、种田，这是饮食的缘。「金银」，这也是饮食的缘。「牛马珠环钏，女仆增诸欲，是人所耽乐」。(陵本十九卷二十一页)。「如是一切名饮食缘应知」。
黄二、不遂愁优
如是策励劬劳勤苦，方求之时，所作事业若不谐遂，由是因缘愁忧焦恼、拊胸伤叹、悲泣迷闷，何乃我功唐捐无果？
下面第二科「不遂愁忧」。「如是策励劬劳勤苦」，说这个人为了求饮食要这样的努力，自己受了很多的辛苦，还要继续的要受辛苦、「勤苦」。「方求之时，所作事业若不谐遂」，当你这样努力地去求饮食，其实就是求财，也就是求饮食的缘。所作的各式各样的事业「若不谐遂」，若没有成功，你白费辛苦了。「由是因缘愁忧焦恼」，因为没成功、白辛苦，心里面就是忧愁、很苦恼。「拊胸伤叹」，「拊」就是自己捶打自己的胸，然后里面悲伤。「悲泣迷闷」这样子，「何乃我功唐捐无果？」唉呀！为什么我用了这么大的力气、用了这么多的心机，我白辛苦了、没有什么成就呢？这样子。
玄三、结
如是名为于食积集所作过患。
地二、防护过患(分三科) 玄一、征
云何名为于食防护所作过患？
这是第二科。先是「征」，而后解释。
玄二、释
谓所作业若得谐遂，为护因缘起大忧虑：勿我财宝当为王贼之所侵夺、或为火焚烧、或水漂荡、或宿恶作当令灭坏、或现非理作业方便当令散失、或诸非爱或宿共财当所理夺。
「谓所作业若得谐遂」，若是你所作的事情，你不管是营农牧牛、你作生意、你作会计师、你作律师、你作建筑师，不管是作什么「若得谐遂」成功了、满意了。「为护因缘起大忧虑」，得到的财富太多了要保护，也是生起了很大的忧愁、很多的顾虑。「勿我财宝当为贼王之所侵夺」，不要我的财宝为国王抢去了，为土匪抢去了，不要这样子。「为火所焚烧」，或者「水漂荡」，你有很多的楼房，这个地震若来了不得了！心里面就是痛。
「或宿恶作当令灭坏」，或者是以前你作了不合道理的事情，因此而你的财富破坏了；或者你是非法贪污来的钱、或者是贩毒来的钱、或者走私来的钱、或者是你抢来的钱，后来被政府知道了就把你的财富没收了，「当令灭坏」。「或现非理作业方便」；「宿作」是以前，现在是「非理」；「或现非理」，你现在「非理作业方便当令散失」，就令你的财富没有了。
「或诸非爱、或宿共财、当所理夺」，「或诸」还有很多不可爱的事情，或者是「宿共财」和别人共同拥有这个财富，那他这个「非爱」的人抢你的财，或共同拥有所有权的人他要抢你的财。
《披寻记》八一八页：
或诸非爱等者：怨雠恶友名诸非爱。若诸财物从本以来与他共有，名宿共财。由是为因虑为他夺，是名当所理夺。
「或诸非爱等者：怨雠恶友，名诸非爱」，这些人打你的主意。「若诸财物从本以来与他共有」，与别人共同拥有的，不是你一个人单独的所有权，「名宿共财」。「由是为因虑为他夺，是名当所理夺」。
或即家中当生家火，由是当令财宝亏损。
「或即家中当生家火」，家里面本身有些灾难。「由是当令财宝亏损」了。
玄三、结
如是名为于食防护所作过患。
说这些事情，都是按我们人间的境界说的。若天上的人是好一点，天上的人不老、不病，他的这些衣食住都是现成的，不像人间这么辛苦。但是天上的福报太大，你让他修学圣道也不容易。只有人间有苦，人间还容易发厌离心、还能修行，「唉呀！太苦了！」你想要出家修行还有可能。所以有一利就有一弊，有一弊还有一利，世间上就是这么回事情！
《瑜伽师地论讲记 卷第二十三 (2)》全文阅读结束。