未二、辨随应(分二科)　申一、应策发(分二科)　酉一、作意策发

　　若于其眼所识色中、应策眼根，及于其耳鼻舌身意所识法中、应策意根；即便于彼作意策发，如是策发、令不杂染。

　　在「广辨二相」这一科里边分三科，第一科「总举」，第二科「随释」，现在是第三科「结义」。「结义」这里边分二科，第一科「辨差别」，辨这个「防护诸根」和「修行律仪」的差别。现在是第二科「辨随应」就是随其所应，分二科，第一科是「应策发」。

　　「若于其眼所识色中」，假设这位修行人他遇见这样的境界，就是眼所了别的色的境界里边，这个境界能帮助你心清净，那你就应该「策眼根」，就是警策你自己的眼根去观察这个色。「及于其耳」，这耳所听的声音里边，这个声音能帮助你心清净，那你就策你的耳根，警策你的耳根去听这个声音、去观察这个声音。「鼻舌身意」，这个意所识法里边能帮助你心清净的，你就「应策意根」，那就鞭策你这个意根去观察这个法。「即便于彼作意策发」，因为你所接触的色声香味触法能帮助你心清净，你「便于彼」 于彼境界「作意策发」，这个「作意」就是你主动的警觉你的心，去发动你的这个眼耳鼻舌身意去观察这色声香味触法的。「如是策发，令不杂染」，这样的发动你的心，其中一个原则就是，不是染污的事情、令你心清净，你就应该这样做。

　　这是第一科「作意策发」，下面第二科「结名防护」。

　　酉二、结名防护

　　由是因缘于此杂染防护眼根，广说乃至防护意根，如是名为防护眼根、广说乃至防护意根。

　　「由是因缘于此杂染防护眼根」，就由于你能够策发你的眼耳鼻舌身意，由于这样的原因，「于此杂染」的境界你能够防护，防止这个杂染的染污你，能保护你的眼根的清净，保护你耳根，「广说乃至防护意根」的清净，「如是名为防护眼根，广说乃至防护意根」，这叫做防护。

　　申二、不应策发(分二科)　酉一、遍不策发

　　若于其眼所识色中、不应策发所有眼根，及于其耳鼻舌身意所识法中、不应策发所有意根，即便于彼偏一切种而不策发。不策发故令不杂染。

　　这是第二科「不应策发」，前面是应该策发，现在是第二科不应该策发。分二科，第一科是「遍不策发」，普遍的你不要去发动。

　　「若于其眼所识色中」，若是对于你的眼根所了别的色，不能令你心清净叫你心里面染污了，这个时候「不应策发所有眼根」，你就不要发动你的眼根去观察那个色，是这个意思。「及于其耳鼻舌身意所识法中，不应策发所有意根」，就是那个境界令你心染污，你就不要发动你的眼耳鼻舌身意去观察那个境界。「即便于彼遍一切种而不策发」，你这个时候「即便」，你立刻地应该与所有的境界、各式各样的境界「一切种」，只要是令你心不清净，你就不要发动你的眼耳鼻舌身意去同它接触。「不策发故，令不杂染」，你这个眼耳鼻舌身意在你的智慧的控制之下去做什么什么…活动，就是这样意思。因为你现在知道那个境界令心染污，你就「不策发」，不发动你的眼耳鼻舌身意同它接触，使令你的心不杂染、不染污。

　　酉二、结修律仪

　　由是因缘，于此杂染修根律仪。如是名为能正修行眼根律仪、广说乃至能正修行意根律仪。

　　这是第二科「结修律仪」。由于你自己控制你的眼耳鼻舌身意了，所以对这杂染法就防止住了，使令你这个心、使令你的眼耳鼻舌身意都合乎律仪。「如是名为能正修行眼根的律仪，广说乃至能正修行意根的律仪」。

　　这是这一科的大意。这个《披寻记》你们自己读一读好了。

　　卯二、出二略义(分二科)　辰一、结前生后

　　如是应知已广分别根律仪相，云何当知此中略义？

　　这是第二科「出略义」。「根律仪」这一科分三科，第一科是「广分别相」，这一大科讲完了。现在是第二科「出二略义」，出这二相的要义，就是「防护诸根」、「修行律仪」这两个修行方法的要义。分二科，第一科是「结前生后」。

　　「如是应知已广分别根律仪相」，前面这一大段，你要知道已经详细的解释了「根律仪相」解释完了。「云何当知此中略义？」这一句话是「生后」，前面是「结前」，说的文很多，下边再把它的要义再把它提出来，这个要义怎么知道呢？

　　辰二、略辨二种(分二科)　巳一、第一略义(分二科)　午一、总标

　　此略义者：谓若能防护、若所防护、若从防护、若如防护、若正防护，如是一切总略为一，名根律仪。

　　这是第二科「略辨二种」，分二科，有二种说法，第一个「第一略义」分二科，第一科「总标」。

　　「此略义者」，这根律仪相里面的要义是什么呢？就是「若能防护、若所防护、若从防护、若如防护、若正防护」这是五样，「如是一切总略为一」，名字叫做「根律仪」，这就是它的要义。这是标出来要义。

　　下边第二科「别释」分五科，第一科先解释「能防护」，先是「征」。

　　午二、别释(分五科)　未一、能防护(分二科)　申一、征

　　今于此中谁能防护？

　　「今于此中能能防护」呢？那一法是属于能防护的？这是「征」。

　　下面第二科解释，就是回答。

　　申二、释

　　谓防守正念，及所修习常委正念，是能防护。

　　就前面说的，从闻思修得来的「正念」这是「能防护」。这个「所修习」的这个「常委正念」，这是能防护的。

　　这是第一科。下面第二科「所防护」分二科，第一科是「征」。

　　未二、所防护(分二科)　申一、征

　　何所防护？

　　什么是所保护的呢？这是「征」。下面第二科解「释」。

　　申二、释

　　谓防护眼根，防护耳鼻舌身意根，是所防护。

　　你的六根是你所保护的，就是你的「正念」、「常委正念」所保护的。

　　未三、从防护(分二科)　申一、征

　　从何防护？

　　这是第三科，解释这个「从防护」，分二科，第一科「征」。

　　「从何防护」？从什么地方来保护它呢？

　　申三、释

　　谓从可爱不可爱色，广说乃至从其可爱不可爱法，而正防护。

　　这就叫做「从防护」。「谓从可爱不可爱色」，就是我们无始劫来这凡夫的分别心的习惯，就是在色上分别是可爱的、不可爱的，你心里这样动念分别的时候，要从这个地方开始防护你自己。「广说乃至从其可爱不可爱法」，就是可爱不可爱的声、香、味、触、法，「而正防护」，就是从这里，你要依据佛陀所说的这个法语，这个「正念」、「常委正念」去防护它，就是把这些可爱不可爱的这个虚妄分别要停下来。

　　未四、如防护(分二科)　申一、征

　　如何防护？

　　这第四科「如防护」，分二科，第一科「征」。

　　「如何防护？」这防护怎么样防护法呢？前面说是用正念防护，现在说这个「正念」怎么来防护你的六根呢？

　　申二、释

　　谓不取相不取随好。若依是处发生种种恶不善法、令心流漏，即于此处修行律仪。防守根故名修律仪，如是防护。

　　「谓不取相不取随好」，就是这样防护；不要执着那个相，不要做种种虚妄分别，就是这样防护。

　　「若依是处发生种种恶不善法令心流漏，即于此处修行律仪。防守根故名修律仪，如是防护」。「若依是处」，若是我们这一念心遇见这样的境界的时候，就是「依是处」，「发生种种恶不善法」各式各样的有过失的、有罪过的分别心，不要说有什么行动，你心在动的时候就不对了、就不应该了。就是时时的要注意自己的一念心，这个心遇见这个境界，我的心的分别是对？是不对？立刻的要认识。如果这个染污心起来了，我这个瞋心动了，自己还不知道是不对，随这个瞋心去活动了，那就是太懈怠了。所有的贪瞋痴这些虚妄分别都是「种种恶不善法」，「令心流漏」，这个贪瞋痴这些都是心所法，心所法一动、你这个无记的识也随着它就动，动乱，心王随着心所就动乱，叫做「流漏」。「即于此处修行律仪」，你修行律仪在什么地方修行？就在自己这心若一动，就在这儿开始要修行的时候，在这里开始修行。

　　「防守根故」、就保护，「防」者、是停止一切虚妄分别，守护自己的六根的清净，故「名修律仪」，这就叫做「修律仪」，这就是这样意思。「如是防护」，怎么样防护？就是这样防护，保护自己。

　　未五、正防护(分二科)　申一、征

　　何者正防护？

　　这是第五科，怎么叫做「正防护」？分二科，第一科「征」。

　　怎么叫做正防护呢？第二科就是解释。

　　申二、释

　　谓由正念防护于意，行平等位，是名正防护。

　　「谓由正念防护于意，行平等位」。「谓」，就是说你这个修行人时时地不忘掉了你的正念，用正念来保护你的眼耳鼻舌身意，当然前五根是听你的意根的招呼的，意根为主，所以「正念防护」你的意根。「行平等位」，就在这个平等位的境界上活动，不要在那个不平等的境界上活动，是这样意思。「是名正防护」，这叫做正防护。

　　这是第一义，这个要义分二个解释，这是第一义解释完了。下面「第二略义」分二科，第一科「总标」。

　　巳二、第二略义(分二科)　午一、总标

　　又略义者：谓若防护方便、若所防护事、若正防护，如是一切总略为一，名根律仪。

　　「又略义者」，又有一个一种解释它的要义的，什么呢？「谓若防护方便、若所防护事、若正防护」。前面是分五段，这里分三段。「如是一切总略为一」，合而为一，就叫做「根律仪」。这是总标。

　　下边是第二科解释分三科，第一科是「防护方便」，先解释什么叫做「防护的方便」？分三科，第一科「征」。

　　午二、别释(分三科)　未一…

《瑜伽师地论讲记 卷第二十三 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…