「或已清净，或当清净，或正清净」，过去世他的身口意经过这样的观察，就是「已」经是「清净」的。将来的时候也是要经过这样的观察，也是使令身口意清净。现在也是要经过智慧的观察，要使令他清净，「正清净」。「或已多住，或当多住，或正多住」，或者过去世，当然这位修行人他的心里面多数安住在观察和清净的上面。「当多住」就是未来世。「正多住」就是现在世。
「一切皆由如是观察，如是清净」，就是过去也是这样子、未来也是这样子、现在也是这样子，一切都是由这样的智慧的观察，使令自己的三业清净，也就是你的律仪清净了。
前面是「举贤圣」，举人来说。下面「引圣教」。
酉二、引圣教
如佛世尊，曾为长老啰怙罗说：汝今啰怙罗！于身语意业，应数正观察；念诸佛圣教。啰怙罗汝应学是沙门业。若能于此学，唯胜善无恶。
「如佛世尊，曾为长老啰怙罗说」，说这个颂：「汝今啰怙罗！于身语意业，应数正观察」，佛就招呼罗怙罗；你现在于身业、语业、意业这三业，「应数正观察」，不止一次的、时时的要「正观察」，依据佛教去观察叫做「正观察」。「念诸佛圣教」，这个「观察」你自己是不懂得怎么观察的，那你叫我观察我怎么观察呢？「念诸佛圣教」、要忆念，你要忆念诸佛的法语，依据佛的法语去观察那叫做「正观察」。「罗怙罗汝应学是沙门业」，你应该学习这样修行人的这种事情。「若能于此学，唯胜善无恶」，你若能这样学习，你的三业只有殊胜的功德庄严而没有罪过，慢慢的就可以得圣道了。
未二、略义(分二科) 申一、观察
若于如是身语意业审正思择：我此诸业为能自损，广说如前。是名观察。
这个「三净」分四科，第一科是「辨相」，第一科是辨相这科说完了。现在就是第二科「略义」，就是它的要义。分二科，第一科「观察」。
「若于如是身语意业审正观察」，这个「审」就是很切实的、很认真的这样观察，不是马马虎虎的、不是。「思择」就是观察。「我此诸业为能自损，广说如前」，「是名」叫作「观察」。
申二、清净
若于一分摄敛不作亦不与便，广说乃至发露悔除。复于一分而不敛摄造作与便，广说乃至便生欢喜，昼夜安住多随修学。是名清净。
这第二科是「清净」。「若于一分摄敛不作」，就是黑品的有罪过的，若发觉是有罪过马上的要息灭了它、要除灭了它，不做这种恶事，「亦不与」其方便，「广说乃至发露悔除」。「复于一分而不敛摄」，就是白品有功德的事情，「造作与便」，这要主动的给它条件叫它方便的成就，「广说乃至便生欢喜」，「昼夜安住」白天也是这样子、黑天也是这样子、不要超越这个范围叫做「住」。「多随修学」多而又多、多多的随顺这个道理去学习，「是名」叫做「清净」。
这是第四科「三净」。下面第五科「十种胜功德」分三科，第一科是「标」。
巳五、十胜功德(分三科) 午一、标
如是清净尸罗律仪，应知有十功德胜利。
说是这位出家人，这个修行人他能够守护他的戒律能得清净，能这么样的学习得清净有什么好处呢？「应知有」十种「功德」、有十种「胜利」殊胜的利益。这个「功德」就是没有过失、这个功德是「殊胜的利益」，「胜利」是赞叹这个「功德」的。
这是「标」，下面是「征」。
午二、征
何等为十？
午三、释(分十科) 未一、第一胜利(分二科) 申一、辨
谓诸所有具戒士夫补特伽罗，自观戒净便得无悔，无悔故欢，欢故生喜，由心喜故身得轻安，身轻安故便受胜乐，乐故心定，心得定故能如实知、能如实见，实知见故便能起厌，能起厌故便得离染，由离染故证得解脱，得解脱故便自知见我已解脱，乃至我能于无余依般涅槃界当般涅槃。
下面第三科解释分十科，第一科是「第一胜利」，十种胜利现在说第一种胜利。分二科，第一科「辨」。
「谓诸所有」，并不是一个；所有的这个「具足戒」持戒清净的人叫「士夫」、这个「补特伽罗」。「自观戒净便得无悔」他自己观察：我守护的戒很清净一点没有违犯，「便得无悔」那么心里面就不会恨、不会有遗恨。你若犯了戒心里面就会恨就会后悔，「悔」者恨也。这时候心里没有悔。「无悔故欢」，没有恨故那么心里面就快乐、心里面就会快乐，「无悔故欢」。「欢故生喜」，心里一快乐了就生喜、就欢喜持戒清净，持戒清净使便令心情快乐那么就欢喜这件事、欢喜持戒清净。「由心喜故身得轻安」，你心里面快乐你这个心理影响到你的生理，心情快乐你的生理上也就会轻安，就是轻快安和、四大调和。
「身轻安故便受胜乐」，这个身体感觉到轻安的时候你就会有殊胜的快乐。这个事情，这里说「轻安」不是说是未到地定、初禅、二禅、三禅那个「轻安」，不是那个意思。而这个地方「轻安」应该是什么呢？应该指欲界定说的，欲界定到了等持的时候，到了等持的时候虽然没有轻安乐但是身体轻安、轻快，就是身体有若无的样子、这个身体，所以叫做「轻安」，指这个说的。到了欲界定，你再进一步就到了未到地定，就得「便受胜乐」那时候有轻安乐了，就是我们通常说「三昧乐」。「乐故心定」，因为那时候有三昧乐，而那时候你的心是寂静住、明静而住，那时候就叫做「未至定」，超过了欲界定了。
「心得定故能如实知、能如实见」，你得到未到地定的时候，心里安住不动明静而住的时候，你在这里边修四念处的时候，修无常观、修无我观、修空观的时候「能如实知」过去的一切法、未来的一切法，「能如实见」，能如实见现在的一切法，说过去、未来、现在的都是无常的、苦空无我的境界，你能真实的就会见到，「能如实知见」。「实知见故便能起厌」，你实在知道这是苦、这是集、是灭、是道那就得初果了，「便能起厌」这时候就能生厌离心。世间上的事情…，不如意的事情谁欢喜？谁都不欢喜。但是这个初果圣人，世间人认为快乐的事情他都认为都是苦恼境界、都不是快乐，你若长远的看你才能知道那也是苦、并不是乐，「便能起厌」。
「能起厌故便得离染」，他生了厌离心，对于世间上的色受想行识、眼耳鼻舌身意厌离，这是一个生死的果报是苦恼，那么就能修不净观、修四念处了。「便得离染」；前面「如实知见」是断除这个我、我所执，就是断除见烦恼。「便得离染」就是断除爱烦恼了，当然不只是欲界的爱，色爱、无色爱这些染着都远离。「由离染故证得解脱」，就是把这个生死的苦恼已经解脱了。虽然没有入无余涅槃，但是他圣道现前的时候这苦恼境界都不在。这个色受想行识的苦恼的境界，在他那圣道的境界里面是没有这回事情的，是无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法，就是和《心经》说的道理是一样，和《阿含经》说的是一样的。
「得解脱故便自知见我已解脱」，他不用别人告诉他、他自己就知道，就是知道已经解脱了。「便自知见我已解脱，乃至我能于无余依般涅槃界当般涅槃」，前面是得有余依涅槃，这就是他自己知道能入无余依涅槃，有这种堪能性。
这是「辨」，这是说明这个「第一胜利」。下面第二科结束。
申二、结
如是所有具戒士夫补特伽罗、尸罗清净增上力故，获得无悔、渐次乃至能到涅槃。是名第一尸罗律仪功德胜利。
「如是所有具戒士夫补特伽罗、尸罗清净增上力故」，也就是把前这段文的要义再说一说。因为你持戒清净，持戒清净就有这样殊胜的力量，「获得无悔、渐次乃至能到涅槃」。「是名第一尸罗律仪功德胜利」，这是第一个胜利。
未二、第二胜利(分二科) 申一、辨
复有所余具戒士夫补特伽罗、于临终时起如是念：我已善作身语意行、非我恶作身语意行，乃至广说。若有其趣，作福业者、作善业者、作能救济诸怖畏者之所应往。我于斯趣必定当往。
「复有所余具戒士夫补特伽罗、于临终时起如是念」，这是下面「第二个胜利」，先说明。「临终」的时候他心里面有这样子的「念」、有这样的正念：「我已善作身语意行」，这个持戒清净这个人，他临终时候他心里想：我已经善作身业语业意业，我的身业语业意业都是清净有功德的。「非我恶作身语意行」，我持戒清净，我身业语业意业没有罪过、没有恶。「乃至广说」，就是前面这个「你没有恶、没有犯戒所以就无悔、无悔故欢喜」这些，那个地方。
「若有其趣，作福业者、作善业者、作能救济诸怖畏者之所应往」，这下面「若有其趣」；说「若有」那么一个地方，那个地方是「作福业」的人能到那地方去、「作善业」的人能到那地方去、「作能救济诸怖畏」的那个人能到那个地方去，「之所应往」能到那个地方去。「我于斯趣必定当往」，若这样的话我也能去，「我也能到那地方去」，他心里这样子想。因为我没有罪过、我持戒清净，这样子。
这个「作福业」，这个「福」是可爱乐的果报，这个业能得到可爱的果报那叫做「福业」。这个「作善业」，这个「善」字就是没有罪过，作了这个事情是有利益的，不是有罪过的事情，所以叫「善业」。「作能救济诸怖畏者」，你作福业也好、作善业也好「能够救济诸怖畏」；你若作了恶业就跑到三恶道是可怖畏的，三恶道是令人恐怖的地方。你若作善业作了福业的话就能救济诸怖畏，使令他远离一切怖畏，是这样意思。作福业，作善业，「能救济诸怖畏」能远离一切怖畏的这种业力，能到那地方去；那「我于斯趣必定当往」，我持戒清净，我也会到那地方法。他临终的时候他作如是念。
申二、结
如是获得能往善趣第二无悔，由无悔恨所有士夫补特伽罗，名贤善死、贤善夭逝、贤善过往。是名第二尸…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十二 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…