「或已清淨，或當清淨，或正清淨」，過去世他的身口意經過這樣的觀察，就是「已」經是「清淨」的。將來的時候也是要經過這樣的觀察，也是使令身口意清淨。現在也是要經過智慧的觀察，要使令他清淨，「正清淨」。「或已多住，或當多住，或正多住」，或者過去世，當然這位修行人他的心裏面多數安住在觀察和清淨的上面。「當多住」就是未來世。「正多住」就是現在世。
「一切皆由如是觀察，如是清淨」，就是過去也是這樣子、未來也是這樣子、現在也是這樣子，一切都是由這樣的智慧的觀察，使令自己的叁業清淨，也就是你的律儀清淨了。
前面是「舉賢聖」，舉人來說。下面「引聖教」。
酉二、引聖教
如佛世尊，曾爲長老啰怙羅說：汝今啰怙羅！于身語意業，應數正觀察；念諸佛聖教。啰怙羅汝應學是沙門業。若能于此學，唯勝善無惡。
「如佛世尊，曾爲長老啰怙羅說」，說這個頌：「汝今啰怙羅！于身語意業，應數正觀察」，佛就招呼羅怙羅；你現在于身業、語業、意業這叁業，「應數正觀察」，不止一次的、時時的要「正觀察」，依據佛教去觀察叫做「正觀察」。「念諸佛聖教」，這個「觀察」你自己是不懂得怎麼觀察的，那你叫我觀察我怎麼觀察呢？「念諸佛聖教」、要憶念，你要憶念諸佛的法語，依據佛的法語去觀察那叫做「正觀察」。「羅怙羅汝應學是沙門業」，你應該學習這樣修行人的這種事情。「若能于此學，唯勝善無惡」，你若能這樣學習，你的叁業只有殊勝的功德莊嚴而沒有罪過，慢慢的就可以得聖道了。
未二、略義(分二科) 申一、觀察
若于如是身語意業審正思擇：我此諸業爲能自損，廣說如前。是名觀察。
這個「叁淨」分四科，第一科是「辨相」，第一科是辨相這科說完了。現在就是第二科「略義」，就是它的要義。分二科，第一科「觀察」。
「若于如是身語意業審正觀察」，這個「審」就是很切實的、很認真的這樣觀察，不是馬馬虎虎的、不是。「思擇」就是觀察。「我此諸業爲能自損，廣說如前」，「是名」叫作「觀察」。
申二、清淨
若于一分攝斂不作亦不與便，廣說乃至發露悔除。複于一分而不斂攝造作與便，廣說乃至便生歡喜，晝夜安住多隨修學。是名清淨。
這第二科是「清淨」。「若于一分攝斂不作」，就是黑品的有罪過的，若發覺是有罪過馬上的要息滅了它、要除滅了它，不做這種惡事，「亦不與」其方便，「廣說乃至發露悔除」。「複于一分而不斂攝」，就是白品有功德的事情，「造作與便」，這要主動的給它條件叫它方便的成就，「廣說乃至便生歡喜」，「晝夜安住」白天也是這樣子、黑天也是這樣子、不要超越這個範圍叫做「住」。「多隨修學」多而又多、多多的隨順這個道理去學習，「是名」叫做「清淨」。
這是第四科「叁淨」。下面第五科「十種勝功德」分叁科，第一科是「標」。
巳五、十勝功德(分叁科) 午一、標
如是清淨屍羅律儀，應知有十功德勝利。
說是這位出家人，這個修行人他能夠守護他的戒律能得清淨，能這麼樣的學習得清淨有什麼好處呢？「應知有」十種「功德」、有十種「勝利」殊勝的利益。這個「功德」就是沒有過失、這個功德是「殊勝的利益」，「勝利」是贊歎這個「功德」的。
這是「標」，下面是「征」。
午二、征
何等爲十？
午叁、釋(分十科) 未一、第一勝利(分二科) 申一、辨
謂諸所有具戒士夫補特伽羅，自觀戒淨便得無悔，無悔故歡，歡故生喜，由心喜故身得輕安，身輕安故便受勝樂，樂故心定，心得定故能如實知、能如實見，實知見故便能起厭，能起厭故便得離染，由離染故證得解脫，得解脫故便自知見我已解脫，乃至我能于無余依般涅槃界當般涅槃。
下面第叁科解釋分十科，第一科是「第一勝利」，十種勝利現在說第一種勝利。分二科，第一科「辨」。
「謂諸所有」，並不是一個；所有的這個「具足戒」持戒清淨的人叫「士夫」、這個「補特伽羅」。「自觀戒淨便得無悔」他自己觀察：我守護的戒很清淨一點沒有違犯，「便得無悔」那麼心裏面就不會恨、不會有遺恨。你若犯了戒心裏面就會恨就會後悔，「悔」者恨也。這時候心裏沒有悔。「無悔故歡」，沒有恨故那麼心裏面就快樂、心裏面就會快樂，「無悔故歡」。「歡故生喜」，心裏一快樂了就生喜、就歡喜持戒清淨，持戒清淨使便令心情快樂那麼就歡喜這件事、歡喜持戒清淨。「由心喜故身得輕安」，你心裏面快樂你這個心理影響到你的生理，心情快樂你的生理上也就會輕安，就是輕快安和、四大調和。
「身輕安故便受勝樂」，這個身體感覺到輕安的時候你就會有殊勝的快樂。這個事情，這裏說「輕安」不是說是未到地定、初禅、二禅、叁禅那個「輕安」，不是那個意思。而這個地方「輕安」應該是什麼呢？應該指欲界定說的，欲界定到了等持的時候，到了等持的時候雖然沒有輕安樂但是身體輕安、輕快，就是身體有若無的樣子、這個身體，所以叫做「輕安」，指這個說的。到了欲界定，你再進一步就到了未到地定，就得「便受勝樂」那時候有輕安樂了，就是我們通常說「叁昧樂」。「樂故心定」，因爲那時候有叁昧樂，而那時候你的心是寂靜住、明靜而住，那時候就叫做「未至定」，超過了欲界定了。
「心得定故能如實知、能如實見」，你得到未到地定的時候，心裏安住不動明靜而住的時候，你在這裏邊修四念處的時候，修無常觀、修無我觀、修空觀的時候「能如實知」過去的一切法、未來的一切法，「能如實見」，能如實見現在的一切法，說過去、未來、現在的都是無常的、苦空無我的境界，你能真實的就會見到，「能如實知見」。「實知見故便能起厭」，你實在知道這是苦、這是集、是滅、是道那就得初果了，「便能起厭」這時候就能生厭離心。世間上的事情…，不如意的事情誰歡喜？誰都不歡喜。但是這個初果聖人，世間人認爲快樂的事情他都認爲都是苦惱境界、都不是快樂，你若長遠的看你才能知道那也是苦、並不是樂，「便能起厭」。
「能起厭故便得離染」，他生了厭離心，對于世間上的色受想行識、眼耳鼻舌身意厭離，這是一個生死的果報是苦惱，那麼就能修不淨觀、修四念處了。「便得離染」；前面「如實知見」是斷除這個我、我所執，就是斷除見煩惱。「便得離染」就是斷除愛煩惱了，當然不只是欲界的愛，色愛、無色愛這些染著都遠離。「由離染故證得解脫」，就是把這個生死的苦惱已經解脫了。雖然沒有入無余涅槃，但是他聖道現前的時候這苦惱境界都不在。這個色受想行識的苦惱的境界，在他那聖道的境界裏面是沒有這回事情的，是無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法，就是和《心經》說的道理是一樣，和《阿含經》說的是一樣的。
「得解脫故便自知見我已解脫」，他不用別人告訴他、他自己就知道，就是知道已經解脫了。「便自知見我已解脫，乃至我能于無余依般涅槃界當般涅槃」，前面是得有余依涅槃，這就是他自己知道能入無余依涅槃，有這種堪能性。
這是「辨」，這是說明這個「第一勝利」。下面第二科結束。
申二、結
如是所有具戒士夫補特伽羅、屍羅清淨增上力故，獲得無悔、漸次乃至能到涅槃。是名第一屍羅律儀功德勝利。
「如是所有具戒士夫補特伽羅、屍羅清淨增上力故」，也就是把前這段文的要義再說一說。因爲你持戒清淨，持戒清淨就有這樣殊勝的力量，「獲得無悔、漸次乃至能到涅槃」。「是名第一屍羅律儀功德勝利」，這是第一個勝利。
未二、第二勝利(分二科) 申一、辨
複有所余具戒士夫補特伽羅、于臨終時起如是念：我已善作身語意行、非我惡作身語意行，乃至廣說。若有其趣，作福業者、作善業者、作能救濟諸怖畏者之所應往。我于斯趣必定當往。
「複有所余具戒士夫補特伽羅、于臨終時起如是念」，這是下面「第二個勝利」，先說明。「臨終」的時候他心裏面有這樣子的「念」、有這樣的正念：「我已善作身語意行」，這個持戒清淨這個人，他臨終時候他心裏想：我已經善作身業語業意業，我的身業語業意業都是清淨有功德的。「非我惡作身語意行」，我持戒清淨，我身業語業意業沒有罪過、沒有惡。「乃至廣說」，就是前面這個「你沒有惡、沒有犯戒所以就無悔、無悔故歡喜」這些，那個地方。
「若有其趣，作福業者、作善業者、作能救濟諸怖畏者之所應往」，這下面「若有其趣」；說「若有」那麼一個地方，那個地方是「作福業」的人能到那地方去、「作善業」的人能到那地方去、「作能救濟諸怖畏」的那個人能到那個地方去，「之所應往」能到那個地方去。「我于斯趣必定當往」，若這樣的話我也能去，「我也能到那地方去」，他心裏這樣子想。因爲我沒有罪過、我持戒清淨，這樣子。
這個「作福業」，這個「福」是可愛樂的果報，這個業能得到可愛的果報那叫做「福業」。這個「作善業」，這個「善」字就是沒有罪過，作了這個事情是有利益的，不是有罪過的事情，所以叫「善業」。「作能救濟諸怖畏者」，你作福業也好、作善業也好「能夠救濟諸怖畏」；你若作了惡業就跑到叁惡道是可怖畏的，叁惡道是令人恐怖的地方。你若作善業作了福業的話就能救濟諸怖畏，使令他遠離一切怖畏，是這樣意思。作福業，作善業，「能救濟諸怖畏」能遠離一切怖畏的這種業力，能到那地方去；那「我于斯趣必定當往」，我持戒清淨，我也會到那地方法。他臨終的時候他作如是念。
申二、結
如是獲得能往善趣第二無悔，由無悔恨所有士夫補特伽羅，名賢善死、賢善夭逝、賢善過往。是名第二屍…
《瑜伽師地論講記 卷第二十二 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…