巳四、叁淨(分四科)　午一、標

　　又戒律儀有叁種觀清淨因相。

　　在「二道資糧」這一大科裏面的「廣辨」一共十一科。第一科是「戒律儀」，這戒律儀裏面分叁科，第一科「征」，第二科「嗢柁南頌」，第叁科「長行釋」。長行釋裏面分二科，第一科是「釋一切種」分五科，第一科是「辨」，第二科是「虧滿十」，第叁科「六異門」，現在是第四科「叁淨」。這「叁淨」裏面分四科，第一科是「標」。

　　「又戒律儀」，前面這一大段文裏面說到律儀戒事情，現在這裏「有叁種觀」，它能夠使令戒律儀得清淨。這叁種觀察的方法是清淨的因，就是持戒能得清淨，因「觀」而得清淨所以這個「觀」叫做「清淨因」。這叁種觀的相貌，就是清淨的因相有叁種觀。

　　午二、征

　　何等爲叁？

　　這是第二科，是征。下面第叁科就是列出來這叁種觀察的相貌。

　　午叁、列

　　一、觀身業。二、觀語業。叁、觀意業。

　　下面第四科是解釋這叁種相貌，第一科是「辨相」分叁科，第一科是「征」。

　　午四、釋(分二科)　未一、辨相(分叁科)　申一、征

　　雲何觀察如是諸業令戒律儀皆得清淨？

　　怎麼樣「觀察如是諸業」？就是身口意叁業，使令我們所守護的「戒律儀皆得清淨」而不違犯，這是「征」。

　　下面第二科是「辨」，就是加以說明。分二科，第一科是「觀身語業」，這「意業」是第二科在下面。又分二科，第一科是「舉身業」又分二科，第一科是「辨」又分二科，第一科是于「現未世」又分二科，第一科是「觀察」。

　　申二、辨(分二科)　酉一、觀身語業(分二科)　戌一、舉身業(分二科)

　　亥一、辨(分二科) 天一、于現未世(分二科)　地一、觀察

　　謂希當造及欲正造、身作業時如是觀察：我此身業爲能自損、及以損他、是不善性，能生衆苦招苦異熟。爲不自損、亦不損他、是其善性，能生諸樂招樂異熟。

　　「謂希當造及欲正造，身作業時如是觀察」，這個「觀察」是這樣觀察：就是說你這位修行人你自己有意的，這「當造」我將來要采取這樣的行動。「及欲現造」，這個「欲」就是我想要現在就要做這種事情。這個「當造」和「正造」，就是現在和將來。「身作業時」，就是在我們的身采取行動的時候，你采取行動的時候「如是觀察」，你先要在你心裏面作如是觀。

　　怎麼觀呢？「我此身業爲能自損、及以損他、是不善性」，我現在由我的這個身體發出來的行動是能夠損害自己、對自己有傷害，「及以損他」也能傷害他人，是自他兩不利，這樣的事情是「不善性」是有罪過的。「能生衆苦」，它有力量能發生很多的苦惱。「招苦異熟」，將來能招感來苦惱的果報。這是一個觀察，你觀察你的身業是這樣子。

　　「爲不自損、亦不損他」，這是第二個觀察。我這樣的行動對自己沒有傷害、對他人也沒有傷害，這是有功德的事情，「是其善性」。「能生諸樂」，它有能力能夠顯現出來安樂的事情、安樂的果報。「招樂異熟」，現在有能力生諸樂，將來這個樂的果報就出現了，「招樂異熟」。

　　地二、清淨

　　如是觀己。若自了知我此身業，自損損他、是不善性、能生衆苦招苦異熟，即于此業攝斂不作亦不與便。若自了知我此身業，不損自他、是其善性、余如前說，即于此業而不攝斂造作與便。

　　前面這是「觀察」。下面第二科是「清淨」。

　　「如是觀已」這樣觀察了以後，「若自了知我此身業」若自己知道我現在這個身體的行動，我的行動有「自損」有「損他」，「是不善性、能生衆苦招苦異熟」，「即于此業攝斂不作」，那就對于想要做的這件事馬上的收回來，這個心不要動這種有罪過的念頭，不要有這種行動、就把這件事收回來不做這件事。「亦不與便」，這個「便利」就是沒有障礙的意思、很順利的做這件事。現在因爲這件事有罪過，「不與」不要給它方便、就是不要做這件事。做事情的時候總是有一個前方便而後才有正式的行動，現在這個前方便就停下來不給它前方便。

　　「若自了知我此身業，不損自他、是其善性」，「余如前說」就是「能生諸樂招樂異熟」的話，「即于此業而不攝斂」，那麼這個行動、這件事你不要停下來，「造作與便」要立刻地采取行動給它方便、給它一個前方便叫它順利的成就。

　　這就叫做「清淨」，就是惡不可以做善才可以做。就是將來的、和現在的，做什麼事情的時候先做如是觀，這樣子。

　　天二、于過去世(分二科)　地一、觀察

　　複于過去已造身業亦數觀察，我此身業爲能自損，余如前說。

　　這下面是「于過去世」。前面是「將來」和「現在」這二種，現在是對「過去」的時候。分二科，第一是「觀察」。

　　「複于過去」，說是這一剎那以前的就是已經過去的事情，我已經造作了這樣的事情。「亦數觀察」，也要數數地觀察、要回想，用你的智慧去觀察。「我此身業爲能自損」也能損他，「余如前說」，能生諸苦招苦異熟。

　　這是觀察。這下面第二科是「清淨」。

　　地二、清淨

　　如是觀已；若自了知我此身業，自損損他余如前說，便于有智同梵行所，如實發露如法悔除。若自了知我此身業，不損自他余如前說，便生歡喜，晝夜安住、多隨修學。

　　「如是觀已，若自了知我此身業，自損損他余如前說，便于有智同梵行所」，觀察自己以前做的事情是有罪過的，那麼後來應該怎麼辦呢？「便于」有智慧的同修聖道的人的地方「如實發露」，要向他發露坦白出來「我在什麼時候做了什麼錯誤的事情」，向他坦白的、真誠的坦白出來。「如法悔除」，要依據戒律上所規定的忏悔法把它除滅了這個罪過。

　　「若自了知我此身業，不損自他余如前說」能生諸樂招樂異熟。「便生歡喜，晝夜安住」，心裏面「我做的事情有功德能生樂異熟」，那麼白天夜間心情很平靜。「多隨修學」，多多的隨順他來繼續的修學這種善法。

　　亥二、結

　　如是彼于去來今世所造身業，能善觀察，能善清淨。

　　就是這樣子，這個修行人對于自己過去的、將來的、現在的所做的事情，能這樣善巧的觀察思惟，你就能夠清淨了你的身口意叁業。就持戒清淨，有錯誤的忏悔、有功德的繼續的增長廣大。

　　戌二、例語業

　　如于身業，于其語業當知亦爾。

　　前面是說「身業」，下邊「例語業」。就是語業也和身業一樣也要這樣觀察清淨。

　　酉二、觀意業(分二科)　戌一、辨(分二科)　亥一、觀察

　　由過去行爲緣生意，由未來行爲緣生意，由現在行爲緣生意，即于此意數數觀察：我此意業爲能自損，余如前說。

　　前面是身業、語業，下邊是觀察這個「意業」。這意業分二科，第一科是「辨」分二科，第一科是先說「觀察」。

　　「由過去行爲緣生意，由未來行爲緣生意」，其實這身口意叁業、意業是根本，還是非常重要的。那麼這時候觀察的時候就知道「由過去行爲緣生意」，說我過去的「行」作因緣而生起意識，這是什麼呢？就是「作意心所」，或者如理作意、或者是不如理作意，這個「行」就使令這意識就現起來了，由這作意心所引起意識的現行，就是這麼回事。「過去行爲緣生意」也是這樣子、「未來行爲緣生意」、「由現在行爲緣生意」，都是這樣子。

　　「即于此意數數觀察」，即于所生起的這個意要一次又一次的觀察。「我此意業爲能自損，余如前說」，也像前面身業、語業這樣子。

　　亥二、清淨

　　如是觀己；若自了知我此意業是其黑品，即于此業攝斂不起、不與其便。若自了知我此意業是其白品，即于此業而不斂攝、發起與便。

　　「如是觀已」，這樣觀察完了，「若自了知我此意業是其黑品」，這個貪心、瞋心、這個叁毒，貪瞋癡的叁毒若發動了這是有罪過的，這是「黑品」。「即于此業攝斂不起」，這貪瞋癡這是有罪過的事情，馬上的把它收回來，叫它不要動。「不與其便」，不要給這貪瞋癡作方便，叫它不要動。當然這個地方就是要……還是「四念處」才能轉變自己的內心，或者「五停心觀」…這些事情。

　　「若自了知我此意業是其白品」，無貪、無瞋、無癡，是與慈悲喜舍與戒定慧這是一類的「是其白品」。「即于此業而不斂攝」，那你就不要停下來，繼續增長廣大。「發起與便」，就是創造一些因緣給它方便，叫它繼續的有所成就。

　　下面這是結束這一段。

　　戌二、結

　　如是于彼去來今世所起意業，能善觀察、能善清淨。

　　「如是于彼去來今世所起的意業，能善觀察、能善清淨」，觀察了以後，不清淨的立刻要停下來，清淨的讓它增長廣大。

　　申叁、證(分二科)　酉一、舉賢聖

　　所以者何？去來今世所有沙門、若婆羅門、于身語意叁種業中，或已觀察、或當觀察、或正觀察，或已清淨、或當清淨、或正清淨，或已多住、或當多住、或正多住，一切皆由如是觀察、如是清淨。

　　前邊是解釋這個叁種觀，第一科是「征」，第二科是「辨」，這二科說完了。現在第叁科是「證」分二科，第一科「舉賢聖」。

　　「所以者何？」爲什麼要這樣作觀呢？說「去來今世」過去世、未來世、現在世「所有」的這些修行人，這些「沙門和婆羅門」，修學聖道斷一切虛妄分別的這些修行人。「于身語意叁種業中，或已觀察、或當觀察、或正觀察」，這些「去來今世」這叁世的修行人，對「于身口意」這叁業都是這樣子：或者「已經觀察」就是過去世，「或當觀察」就是未來世，「或正觀察」就是現在世。只要是這叁業一動要經過智慧的觀察，批准了才行動，不合法的不批准。就是用智慧來決定，而不是用煩惱來決定事情的。這可見這修行人是這樣的，修行人內心是這樣情形。

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