..续本文上一页做不能出离呢？下边第二科解释。
亥二、释
谓如有一、或戒或禁，由见执取，谓我因此若戒若禁，当得清净解脱出离。一切外道所有禁戒，虽善防护，虽善清净。如其净清，不名出离。
「谓如有一、或戒或禁，由见执取」，他在佛法里边也受了戒但是他有这个邪知邪见，或者我见、我所见、常见、断见这些见的执着。「谓我因此若戒若禁」，他自己在私底下这么说：「我因此」或者是持的重戒或者是轻戒或者是轨则圆满，「当得清净解脱出离」，就会得到涅槃就能出离生死得解脱了。这是「不能出离」，因为他有邪知邪见那是不能解脱的。
「一切外道所有禁戒，虽善防护，虽善清净」，这地方明白地解释出来，你没有认识到佛法的正见的时候，你也很难知道怎么叫正见、邪见。现在明白地说，佛法以外的外道他们也有戒，也有禁戒，「虽善防护」，虽然他们能够努力地防护这个戒，不要犯戒。「虽善清净」，持戒这个也持的很清净没有违犯。「如其净清，不名出离」，虽然他努力的防护戒令他清净，但是他不能够得涅槃不能得解脱的，因为这个解脱要没有邪知邪见、没有我我所见才能得解脱，所以他只是……那些邪知邪见无论如何是不能得解脱了。
亥三、结
如是名为不能出离。
戌十、所受失坏(分三科) 亥一、征
云何名为所受失坏？
一共有十种因缘亏损于戒，现在是第十科「所受戒失坏」了，分三科，第一科「征」。怎么叫做「所受失坏」呢？下面加以解释。
亥二、释
谓如有一、都无羞耻，不顾沙门，毁犯净戒，习诸恶法。
「谓如有一，都无羞耻」这个人，「不顾沙门，毁犯净戒，习诸恶法」，这个人他完全不顾虑这个大体的佛法的处境，或者是对在家居士有信心、无信心的事情他完全不管，他就自己毁犯了净戒，「习诸恶法」，数数地做种种恶事。
《披寻记》八○二页：
习诸恶法等者；此中恶法、谓极猛利无惭无愧不信佛等，毁谤贤圣邪见相应故，或复种种的恶法现行故，如摄异门分说(陵本八十四卷十五页)。
「习诸恶法等者；此中恶法、谓极猛利的无惭无愧不信佛等，毁谤贤圣的邪见相应故」这叫做恶法，「或复种种的恶法现行故」，「如摄异门分说。」
内怀腐败、外现真实。犹如净水所生蜗牛，螺音狗行。实非沙门；自称沙门。实非梵行；自称梵行。
「内怀腐败、外现真实」，总而言之这个修行人他心里面都坏了、腐烂了，外边表现的还是真实的。「犹如净水中所生的蜗牛」似的，他是「螺音」是「狗行」。「实非沙门；自称沙门。实非梵行；自称梵行。」
亥三、结
如是名为所受失坏。
申二、结说异名
略由如是十种因缘，名戒亏损，世尊或说尸罗亏损，或时复说尸罗艰难，当知于彼诸因缘中，由二因缘：谓不能出离、及所受失坏。由余因缘，当知唯说尸罗亏损。
前面这「十种因缘」说完了。这下面第二科，结说他的不同的名字。
「略由如是十种因缘，名戒亏损」，他虽然受了戒是个佛教徒了，但是他的戒是不清净是被破坏了，或者被他自己的思想破坏了、或者被他的行为破坏了。「世尊或说尸罗亏损」，这样的情形佛有的时候或者说这叫做「尸罗亏损」，「或时复说尸罗艰难」，用这个词句来形容这件事，这个戒是不容易受持的；「艰难」。
「当知于彼诸因缘中，由二因缘：谓不能出离，及所受失坏」。这底下就是作者，这本论的作者说了：「当知于彼诸因缘中」就前面这十种因缘里面，有二种因缘，那二种因缘呢？一个「不能出离」和「所受失坏」，就是最后这两种因缘，这两种因缘叫这个名字、叫「不能出离」、叫「所受失坏」。「由余因缘，当知唯说尸罗亏损」，其余的八个叫做「尸罗亏损」，是这样解释。
《披寻记》八○三页：
由二因缘等者：谓二因缘通说尸罗亏损及与艰难。所余因缘唯说尸罗亏损应知。
「由二因缘等者：谓二因缘通说尸罗亏损及与艰难。所余因缘唯说尸罗亏损」这么解释，这是在名字上的范围有广、有狭的不同。
前面是第一科是「十种亏损」。下边「翻例相违」。
未二、翻例相违
与此安立黑品因缘相违，白品所有因缘，当知说名尸罗圆满、尸罗清净。
「与此安立黑品因缘相违，白品所有因缘」，上面这一大段是安立的黑品的十种因缘，与这十种因缘相违反的就是白品所有的因缘，这也就是十种因缘，「当知说名尸罗圆满、尸罗清净」，是这样意思。
巳三、六异门(分二科) 午一、引教(分六科)
未一、根本(分二科) 申一、标
有处世尊宣说尸罗，名为根本。
前面第一科是「辨」，第二科是「亏满十」，现在是第三科「六异门」，有六种异门。分两科，第一科是「引教」、引佛说的话，第二科就加以解释。这「引教」里面分六科，六个异门，第一科是「根本」分两科，第一科是「标」。
「有处世尊宣说尸罗名为根本」，说有的地方佛宣说这个尸罗、这个戒，名字叫「根本」。
申二、证
如伽他说：若善住根本，其心便寂静。因圣见恶见，相应不相应。
「如伽他说：若善住根本，其心便寂静」，若是这个比丘能安住在根本上面，他的心就会寂静而不浮动。「因圣见恶见，相应不相应」，这里面若是圣见相应、恶见就不相应，若恶见相应呢圣见就不相应；现在说「善住根本，其心便寂静」，那就是圣见相应、恶见不相应了。
《披寻记》八○三页：
因圣见、恶见、相应不相应者：谓因圣见相应、恶见不相应故，后证无作究竟涅槃，名心寂静应知。
「因圣见、恶见、相应不相应者：谓因圣见相应、恶见就不相应故，后证无作究竟涅槃，叫作心寂静应知。」就是最后成功了。
这个地方说到「根本」，只是把名字「标」出来。这个第二科这个偈颂是引证、是「证」。「有处世尊宣说尸罗，名为根本」这是标，「如伽他说」这是引证、是证。下边长行的文就解释什么叫「根本」，那文在后边。
这是第一个名为根本。现在第二个叫庄严具分二科，第一科标，第二科证。
未二、庄严具行(分二科) 申一、标
有处世尊宣说尸罗，名庄严具。
有处世尊宣说尸罗叫作「庄严具」。
申二、证
如伽他说：苾刍苾刍尼、戒庄严圆满。于不善能舍，于善能修习。
「如伽他说：苾刍苾刍尼，戒庄严圆满」，用戒来庄严自己这是最圆满的功德。「于不善能舍，于善能修习」，什么叫做庄严呢？就是不善的恶法能弃舍，善的「善法」、没有过失有功德的事情你能修习，这就叫做「庄严」、这就叫做「戒庄严圆满」。
下面第三科「涂香」分二科，第一科「标」，第二科「证」。
未三、涂香(分二科) 申一、标
有处世尊宣说尸罗，名为涂香。
「有处世尊宣说尸罗」名之叫作「涂香」，这香涂在你的身上。这是「标」。
下面「如伽他说」是「证」。
申二、证
如伽他说：苾刍苾刍尼、戒涂香圆满。于不善能舍，于善能修习。
「苾刍苾刍尼、戒涂香」是「圆满」的。「于不善能舍，于善能修习」，这叫做「戒涂香」。
未四、熏香(分二科) 申一、标
有处世尊宣说尸罗，名为熏香。
这第四科就是「熏香」。第一科是「标」，第二科「证」。
申二、证
如伽他说：阿难有香类，顺风善能熏；逆风亦能熏，顺逆熏亦尔，
「阿难」佛招呼阿难说：「有香类」，这香有种种类，现在这一种类的香，「顺风善能熏」、这顺风这个香能够熏过去，有的香「逆风也能熏」，你看这是厉害，风吹不走，你这香气它吹不走、它也能令你香。「顺逆熏亦尔」，有的香顺风也能熏、逆风也能熏，这是更厉害，那么这就叫做「熏香」。
未五、妙行(分二科) 申一、标
有处世尊宣说尸罗，名为妙行。
用这个名字来赞叹这个戒。
申二、证
如伽他说：身妙行能感，可爱诸异熟，于现法当来，语妙行亦尔。
「如伽他说：身妙行能感，可爱诸异熟」，你这个身体能够修有意义的善行将来能感到、能成就可爱的果报。「于现法当来」，得到可爱的果报、什么时候得到呢？「于现法」现在这一生里面就能得到、或者是「当来」来生才能得到，分这么两个阶段。「语妙行亦尔」，「身妙行」这样子、「语妙行」也是，你说这样的好话，或者现在就能得到好的可爱的果报、或者是将来就得到可爱的果报。
这前面讲到业杂染那个地方说到：这个得灭尽定的人他从定里出来，你供养他，你就能得现报。你母亲不信佛法有种种过失，你能够诚意地转变你母亲的思想使令他相信三宝你也能得现报，那前面说过。供养佛也是，供养这个初果须陀洹也是能，当然供养这些得灭尽定的大阿罗汉也能得现报。不过这个《大毗婆娑论》上说出一件事来，但是也是有个条件，「你不要障碍别人的布施」，你没有这样的过失的话你都能得现报，你若有这种过失就不能得现报了。
《披寻记》八○三页：
身妙行能感可爱诸异熟于现法当来者：谓身妙行，能感可爱异熟。若顺现受，名于现法；顺生受等，名于当来。有寻有伺地说：诸善业亦由事重受现法果故(陵本九卷三页)。