那就是對于父母你有特別的善業也是得現報，對叁寶裏面也特別有什麼善業也容易得現報。
未六、律儀(分二科) 申一、標
有處世尊宣說屍羅，名爲律儀。
這是第六科，一共「六個異門」，現在是第六。第一科是標，第二科是證。
「有處世尊宣說屍羅，叫做律儀」怎麼知道呢？
申二、證(分二科) 酉一、伽他
如伽他說：諸有惠施主，具戒住律儀；有阿笈摩見，及有果正見。
「諸有惠施主」，這個能「惠施」的這個人，他具足了戒，安住在「律儀」上面、就是戒。但是這個人還「有阿笈摩見，及有果正見」，還有這個功德，那麼他的律儀就具足了。
《披尋記》八○四頁：
有阿笈摩見及有果正見者：此中阿笈摩見謂法住智。及果正見謂真實智應知。法住智者：謂如佛施設開示無倒而知。真實智者：謂如學見迹觀甚深義。如有尋有伺地說(陵本十卷十七頁)。
「有阿笈摩見及有果正見者：此中阿笈摩見謂法住智」，這「阿笈摩」以前講過，舊的翻譯叫「阿含」，新的翻譯叫「阿笈摩」，翻到中國話翻個「傳」，這「阿笈摩」翻中國話翻個「傳」，就是叁世諸佛展轉傳來的聖教，所以叫做「傳」。「謂法住智」，這個「阿笈摩見」是什麼呢？就指「法住智」說的。「及果正見」，就是這兩種見，「謂真實智應知」，這個「真實智」應該是指「果正見」說。
現在下面：「法住智者：謂如佛施設開示無倒而知」，這個法住智和涅槃智，就是什麼叫做「法住智」呢？就是你沒得聖道你還在凡夫的境界，你聽聞了佛法由聞思修的智慧能通達生死的緣起、涅槃的緣起，你能知道苦真是苦、集真是集、滅真是滅、道真是道這就叫「法住智」。這個「法、住」，「法」有生死法、有涅槃法，苦集二谛是生死的緣起、滅道二谛是涅槃的緣起，這都叫做法住。你通達這個法住的智慧就叫做「法住智」，但是這個是通于聞思修的。
這個真實的智慧，就是聖人了，你得了初果、二果、叁果、四果他那個無我、無我所的無分別智，那是叫做真實的智慧，那個智慧不可破壞的是成功了的。
這個是「諸有惠施主，具戒住律儀」，他還「有阿笈摩見」就是有法住智，還「有果正見」有真實的智慧，這個律儀就圓滿了。
前面這個是「伽他」。下面是「長行」
酉二、長行
複有說言：安住具戒，善能守護別解律儀，乃至廣說。
像前面那六大段，這樣意思。
午二、釋名(分六科) 未一、根本(分二科) 申一、問
問：何緣世尊宣說屍羅名爲根本？
前面是「標」出來這有六門，下邊一一地解「釋」，分六科，第一科先解釋這「根本」分二科，第一科「問」。
什麼因緣「世尊宣說屍羅名爲根本」呢？什麼理由呢？
下面第二科解釋。解釋裏面分四科，第一科是「標義」。
申二、答(分四科) 酉一、標義
答：能建立義、能任持義，是根本義。
這個「根本」用這兩個意思來解釋。
這是「標義」，下面解釋原因。
酉二、釋因
由此屍羅建立任持一切世間及出世間，能引無罪最勝第一快樂功德，令生令證，是故屍羅說名根本。
「由此屍羅」。「屍羅」名爲「根本」的道理在那裏呢？「由此屍羅」，由于你受了戒你能夠受戒、持戒清淨，他就會「建立一切世間及出世間的功德」、能「任持一切世間及出世間的功德」，所以叫做「根本」。怎麼叫做「建立」呢？「能引無罪最勝第一快樂功德令生令證」，這個「建立」就是「能引」的意思，原來沒有、現在有了出現了叫做「建立」，原來這個地方沒有房子、現在有因緣把房子造起來了這叫做「建立」。「建立」就是「能引」也就是「能生」的意思。能夠引發出來沒有罪過、沒有過失而有功德、最殊勝的功德、最第一的功德，令你得到快樂的果報的功德。「令生」，就是原來沒有現在有了叫「令生」，有了以後能夠「任持」不失掉、「任持」就是不失掉，那到什麼時候不失掉呢？就是「證」，你得聖道了你成就的功德永久不失掉。這樣說呢，初果以後的功德叫做「證」，以前暖、頂、忍、世第一叫做「生」，這是有這個差別。「是故屍羅說名根本」，這個「根本」是這樣意思，能建立、能任持叫做「根本」。
這是第二科「釋因」，下面第叁科「喻成」。
酉叁、喻成
譬如大地，能建立任持一切藥草卉木叢林令生令長。
「譬如大地」，譬如說我們居住的這個大地，「能建立任持一切藥草卉木叢林令生令長」，這個「一切的藥草卉木叢林」都在這個大地上建立，就是大地能生出來一切草木、能「生」，沒有而有叫「生」，有了以後還繼續增「長」，那就是表示「任持」的意思。
酉四、指前
如是屍羅如前廣說。
這就是，那個大地就是譬喻你受的戒法。說這個大地的震動，地震把這大地破壞了，這就表示這個世界上的人持戒不清淨的關系。「如是屍羅如前廣說」，這個「大地」就譬喻這個「屍羅」、就譬喻「戒」，在前面解釋過了，用那六大段解釋了。
這是解釋這個「根本」解釋完了。下面第二科解釋「莊嚴具」
未二、莊嚴具(分二科) 申一、問
問：何緣世尊宣說屍羅，名莊嚴具？
這是第一科「問」，下面第二科回答分二科，第一科解釋分二科，先「舉余世間」。
申二、答(分二科) 酉一、釋(分二科) 戌一、舉余世間
答：諸余世間耳環指環腕钏臂钏及以寶印金銀鬘等妙莊嚴具，若有成就幼稚黑發少年盛壯姝妙形色而服飾之，少增妙好。非有成就朽老衰邁齒落發白年逾八十或九十者而服飾之，當有妙好。唯除俳戲令衆歡笑。若遭病苦財貨匮乏親戚喪亡當爾服之亦無妙好。
「諸余世間耳環、指環」，「諸余世間」就是一般的社會上的大衆，這個社會上的人戴著「耳環」、耳上戴個環、「指」上戴一個「環」，或者是「腕」上有個「钏」或者是「臂」也有個「钏」、這個莊嚴具，「及以寶印和金銀鬘等」、用金銀做的鬘用寶做的印，這也都是莊嚴具。「等妙莊嚴具」，這都是很好的莊嚴具。「若有成就幼稚黑發少年」，假設這個人現在他成就了「幼稚」、就是小孩的時候，頭「發黑」沒有白，這個「少年」人是盛壯的時候，「姝妙的形色，而服飾之」，這樣的人他這樣的形色，微妙的形色成就沒有失掉的時候，他服飾這樣的莊嚴具「少增妙好」，他若戴上耳環指環這些莊嚴具的時候少少地能增加了多少「妙好」，這個莊嚴具會有這個作用。
「非有成就朽老衰邁、齒落發白、年逾八十或九十者而服飾之，當有妙好」，「非有成就」就是沒有成就、他沒有成就那麼多的盛壯姝妙的形色，他現在成就了什麼了呢？「成就了朽老」這個人身體朽了老了、「衰邁」了年紀大了、齒也落了頭發也白了、年紀都超過八十歲或九十歲的人「而服飾之，當有妙好」，說這麼大年歲的人戴上一個耳環指環等，「當有妙好」，也還是不是那麼莊嚴。這個人不是「成就了朽老衰邁的人戴上這莊嚴具會增加了幾分的好」，不是的。「唯除俳戲令衆歡笑」，不過另外有個例外，就是年紀大了的人他也戴上耳環戴上這個那個、戴上莊嚴具，但是這是一個「俳戲」、就是唱戲的人，他若這樣戴上莊嚴具呢，令大衆會歡笑，這是有一點特別。
「若遭病苦、財貨匮乏」了，說是這個人他現在正遇見有病苦的時候，「財貨匮乏」沒有財貨，「親戚喪亡」了，「當爾服之」，也是沒有妙好，也是不行。
這是說「余世間」的事情，這些莊嚴具的事情。
戌二、顯戒殊勝
戒莊嚴具，于一切類于一切時若有服者皆爲妙好。
這是第二科「顯戒殊勝」。佛法裏面，佛陀的慈悲智慧爲我們製訂的這個戒也是一種莊嚴具，但是這個莊嚴具還是特別的，「于一切類」，不管你是年輕人、是中年人、是老年人在「一切時」你戴上這個莊嚴具的時候都是莊嚴的，你老年人戴上這個莊嚴具、你能持戒清淨也是莊嚴，乃至小孩子持戒清淨也是莊嚴。
酉二、結
是故屍羅名莊嚴具。
未叁、塗香(分二科) 申一、問
問：何緣世尊宣說屍羅，名爲塗香？
這是第叁科叫做「塗香」分兩科，第一科「問」，第二科是回答。回答裏邊分兩科，第一科解釋又分兩科，第一科是「顯因」。
申二、答(分二科) 酉一、釋(分二科) 戌一、顯因
答：由此所受清淨無罪妙善屍羅，能正除遣一切所受惡戒爲因身心熱惱。
「由」于這個所秉受的「清淨」沒有汙染、沒有罪過、特別好的這個戒，你秉受這個戒法。秉受這個戒法有什麼好處呢？「能正除遣」，能夠「正除遣」、非常地恰到好處，能夠「除遣」、消除去「所受惡戒」，或者殺生爲職業的、以盜、殺盜淫妄以這些爲職業的「爲因身心熱惱」，你若做這些有罪過的事情你身心有「熱惱」、苦惱。你若是受了佛所製定的戒呢，就把這一切的熱惱消除了使令你清涼，說這個塗香有這種好處。這下邊說個譬喻。
戌二、舉喻
譬如最極炎熾熱時，塗栴檀龍腦香等，一切郁蒸皆得除滅。
「譬如最極炎熾熱時，塗以栴檀香、龍腦香等」，那個最極炎熱的時候，你塗上這個香呢，「一切的郁蒸皆得除滅」，那些熱惱的事情都除滅了。
酉二、結
是故屍羅，說名塗香。
未四、熏香(分二科) 申一、問
問：何緣世尊宣說屍羅，名爲熏香？
這第四科、分兩科，第一科「問」。第二科回「答」分兩科，第一科解釋，第一個「顯因」。
申二、答(分…
《瑜伽師地論講記 卷第二十二 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…