..续本文上一页性」，分三科，第一科「标」。
申二、三种戒性(分三科) 酉一、标
复有异门，谓佛世尊此中略显三种戒性。
这个「性」和「相」在这里没有差别。只要有这么一件事它有体性、它就有相貌，它有相貌也就一定是有体性的。分三科，第一科是「标」。
「复有异门」，还有不同的立场表示有三种戒性，「谓佛世尊此中略显三种戒性」。这是「标」，下面「列」。
酉二、列
一、受持戒性。二、出离戒性。三、修习戒性。
这是分这么三种不同。这是「列」。
下面第三科是解释，分三科，第一科是「受持戒性」。
酉三、释(分三科) 戌一、受持戒性
谓若说言安住具戒，由此显示受持戒性。
这前面六科这第一科是「安住具戒」，那这就表示你这是「受持戒」的相貌。
这是第一科。下面第二科「出离戒性」，分四科，第一科「标」。
戌二、出离戒性(分四科) 亥一、标
若复说言能善守护别解律仪，由此显示出离戒性。
这显示出离的戒性。这是「标」，下面第二科是「征」。
亥二、征
所以者何？
怎么叫做出离戒性呢？这是征，下面第三科解释。
亥三、释
别解律仪所摄净戒，当知说名增上戒学。即依如是增上戒学，修增上心、增上慧学。由此能得一切苦尽，究竟出离。
「别解律仪所摄净戒」，这个别解脱的律仪，属于这个范围内的所有的这个戒法，这个清净的戒法，「当知说名增上戒学」，你要知道这些都是有增上的力量的，这些戒都是有增上的力量的。你这样清净戒、持戒清净就是能到另外一个殊胜的地方去所以叫做「增上」。「即依如是增上戒学，修增上心、增上慧学」，你能持戒清净了以此为「依」、以此为基础，「依如是」的「增上戒学」做基础就可以有能力、有资格「修增上心、修增上慧」，你就可以去学习定慧了，戒是定慧的基础，所以这个「出离」就在这个地方说的。
「由此能得一切苦尽，究竟出离」，由于你在戒的基础上去学习「定」、学习「慧」，你就能灭除一切苦，就能从一切苦里面解脱出来得圣道了，所以叫做「出离」，这叫做「出离戒性」这样子意思。这愿意离一切苦得一切乐，任何人都有这种心情都有这种愿望，但是愿意持戒清净愿意去修学定慧的人，可不是那么多，可就不是那么多。你这个「我愿意得到那个果报」，但不愿意修因，这凡夫是这么回事情。
亥四、结
如是出离，用增上戒以为前行所依止处，是故说此别解律仪，名出离戒性。
这是第四科结束这一段文。「如是出离」，说是这样子从一切的苦恼的境界里面解脱出来……，我们不要说别的苦恼，就是有病这是个苦恼，谁欢喜有病？一有病了赶快要看医生要把这个病要消灭它，这是人的常情是这样子。但是这个「出离」是「用增上戒以为前行」，你怎么样出离？当然我们若是去看医生当然是能够从病苦里解脱出来…真的吗？未必。真是从一切苦里解脱出来不是看医生啊！不是啊！是修学戒定慧呀！这件事若成功了，就能决定的而究竟的永久的从一切苦恼里面解脱出来。说看医生说是治好了！治好了是暂时的，不知道多久又有病了，所以那件事真是不得已不看医生，看医生还靠不住，这个事情这事实就摆在这里嘛！但是究竟能够解决问题的是戒定慧呀！
所以说你出了家，你现在应该做什么事情？你出了家以后你应该做什么事情？你要做修戒定慧这件事，你要做这件事。你这件事成功了以后，你去办一个医院也可以、你办一个学校也可以、办个社会上慈善事业众生所欢喜的事情也可以办，但是这些那就是菩萨境界了，菩萨以此为方便接引众生，还是以「无余涅槃而灭度之」是菩萨的一个最好、最殊胜的愿望；暂时给你一碗饭吃、给你看医生是个前方便而已，这个地方不究竟的！不是说这件事不应该做、不是这么意思，是应该做。但是你要知道这是个前方便，是这么意思。如果我们出家人，你不修学戒定慧你停留在前方便那里，你还没明白佛意。要知道这件事，你还不知道佛的意思。一般的社会上的人他知道佛法吗？他不明白，所以这些事情他欢喜做，若真实是修学戒定慧，「不行、不行，我没有时间，我没有时间了」，那当然他不行，很多的业障障碍着这是不可能的，只有少数的出家人可以这样子。
所以「如是出离、用增上戒以为前行」，你说从一切苦恼的境界里面解脱出来，你应该先做什么事情呢？最先应该做的事情就是「增上戒」，要持戒清净。「所依止处」他这个戒是以后一切的功德的依止处，定慧「所依止处」。你想要修定慧；不能够马上修定慧，先要持戒清净。「是故说此别解律仪，名出离戒性」，原来是这么回事情。
戌三、修习戒性(分三科) 亥一、标
若复说言轨则所行皆悉圆满、于微小罪见大怖畏、受学学处，由此显示修习戒性。
这是第三科「修习成性」。说是这个「戒」是这么重要那怎么办呢？你要好好的学习，学习这个戒还要持戒，这样叫修习戒性。分三科，第一科是「标」。
「若复说言」，说是「轨则所行皆悉圆满」这件事、「于微小罪见大怖畏」这件事和「受学学处」这件事，这是三样事。你能这样做呢「由此显示修习戒性」，这就表示你这个戒你学习的很好，你对于戒是有过学习的。
这是「标」，下面第二科是「征」。
亥二、征
所以者何？
下面第三科是解释。
亥三、释
若由如是所说诸相别解律仪修习净戒，名善修习、极善修习。
若是你这位比丘、比丘尼，「如是所说诸相」，前面说这么多的相；一个「轨则所行圆满」、「于微小罪见大怖畏」、「受学学处」「所说诸相」，这个「别解律仪修习净戒」这件事，你算是「善修习、极善修习」了。这赞叹这么两句话：「你学习的很好！」，「你学习得『极善修习』极好！极好了！」这么意思。
未三、归结六种
如是一种尸罗律仪现前宣说，当知六种。
这是第三科是「结归六种」。这上面他写是「未三、结归六种」，就是前面这三个三种，就是「如是一种尸罗律仪现前宣说，当知六种」；这是三个三种，其实就是一种尸罗律仪，这也就是六种，这三种就是六种。这是结归六种。
巳二、亏满十(分二科) 午一、总标
又即如是尸罗律仪，由十因缘当知亏损。即此相违，十因缘故，当知圆满。
前面第一科是「辨」。这个「律仪戒」一共是分十一科，第一科是「辨」，这一科是说完了。现在第二科是「亏满十」，分两科，第一科是「总标」。
「又即如是尸罗律仪，由十因缘当知亏损」，有十种情况你这个戒亏损了，就是完全破坏了。「即此相违，十因缘故」，和这个十种亏损的因缘相违反的「当知圆满」，那你的戒就不亏损而是清净圆满庄严了。这是「标」。
下面「别释」分两科，第一科是「广辨亏损」分两科，第一科「出十因缘」分三科，第一科是「征」。
午二、别释(二科) 未一、广辨亏损(分二科)
申一、出十因缘(分三科) 酉一、征
云何十种亏损因缘？
「云何十种亏损的因缘」呢？这是「征」。下面第二科就是「列」出来。
酉二、列
一者最初恶受尸罗律仪，二者太极沈下，三者太极浮散，四者放逸懈怠所摄，五者发起邪愿，六者轨则亏损所摄，七者净命亏损所摄，八者堕在二边，九者不能出离，十者所受失坏。
这十种亏损的因缘，这是「列」出来。下面第三科解释分十科，第一科解释这个「恶受尸罗」分三科，第一科「征」。
酉三、释(分十科) 戌一、恶受尸罗(分三科) 亥一、征
云何名为最初恶受尸罗律仪？
「云何名为恶受的尸罗律仪？」就是最初受戒的时候不好，这个最初就是有问题。这是「征」，现在第二科解释。
亥二、释
谓如有一，王所逼迫而求出家、或为狂贼之所逼迫、或为债主之所逼迫、或为怖畏之所逼迫、或不活畏之所逼迫而求出家。不为沙门性、不为婆罗门性、不为自调伏、不为自寂静、不为自涅槃而求出家。
「谓如有一」就是譬如有一个人，「王所逼迫而求出家」，他自己不想出家的、是政府逼迫他要出家，那么这个他自己没有发心这就是「恶受」。「或为狂贼之所逼迫」，不讲道理那个贼、他逼迫他叫他出家，那么这是一回事。「或为债主之所逼迫」，他欠人家很多的债、这债主要逼迫他叫他出家。「或为怖畏之所逼迫」，或者有其他的怖畏叫他出家，或者算命先生算你若有病、出家就没有病了，那就是害怕有病就出家，这就是「怖畏出家」。「或不活畏之所逼迫」，你若不出家很难生活、出了家以后仗佛光明有饭吃，「不活畏之所逼迫而求出家」。
「不为沙门性、不为婆罗门性、不为自调伏、不为自寂静」。「不为沙门性」并不是为求圣道而出家。「不为婆罗门性」，不为是破一切烦恼而出家。「不为自调伏」，说是有人「我为了渡化众生出家」，不要说那么大话；就是你是为你自己调伏；他不是，「我是自己想要调伏自己的烦恼、调伏自己的身口意」、他不，没有这种意思。「不为自寂静」，不为了自己烦恼寂静。「不为自涅槃」，不是为求见到不生不灭的理性而求出家的。
这一共是十样。这样子出家的动机不对，没有出离的愿望，那么也受了比丘戒，这就叫做「恶受律仪」、「恶受尸罗」。
亥三、结
如是名为最初恶受尸罗律仪。
这结束这一段。第二段是「太极沈下」分三科，第一科「征」。
戌二、太极沈下(分三科) 亥一、征
云…
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