..續本文上一頁性」，分叁科，第一科「標」。
申二、叁種戒性(分叁科) 酉一、標
複有異門，謂佛世尊此中略顯叁種戒性。
這個「性」和「相」在這裏沒有差別。只要有這麼一件事它有體性、它就有相貌，它有相貌也就一定是有體性的。分叁科，第一科是「標」。
「複有異門」，還有不同的立場表示有叁種戒性，「謂佛世尊此中略顯叁種戒性」。這是「標」，下面「列」。
酉二、列
一、受持戒性。二、出離戒性。叁、修習戒性。
這是分這麼叁種不同。這是「列」。
下面第叁科是解釋，分叁科，第一科是「受持戒性」。
酉叁、釋(分叁科) 戌一、受持戒性
謂若說言安住具戒，由此顯示受持戒性。
這前面六科這第一科是「安住具戒」，那這就表示你這是「受持戒」的相貌。
這是第一科。下面第二科「出離戒性」，分四科，第一科「標」。
戌二、出離戒性(分四科) 亥一、標
若複說言能善守護別解律儀，由此顯示出離戒性。
這顯示出離的戒性。這是「標」，下面第二科是「征」。
亥二、征
所以者何？
怎麼叫做出離戒性呢？這是征，下面第叁科解釋。
亥叁、釋
別解律儀所攝淨戒，當知說名增上戒學。即依如是增上戒學，修增上心、增上慧學。由此能得一切苦盡，究竟出離。
「別解律儀所攝淨戒」，這個別解脫的律儀，屬于這個範圍內的所有的這個戒法，這個清淨的戒法，「當知說名增上戒學」，你要知道這些都是有增上的力量的，這些戒都是有增上的力量的。你這樣清淨戒、持戒清淨就是能到另外一個殊勝的地方去所以叫做「增上」。「即依如是增上戒學，修增上心、增上慧學」，你能持戒清淨了以此爲「依」、以此爲基礎，「依如是」的「增上戒學」做基礎就可以有能力、有資格「修增上心、修增上慧」，你就可以去學習定慧了，戒是定慧的基礎，所以這個「出離」就在這個地方說的。
「由此能得一切苦盡，究竟出離」，由于你在戒的基礎上去學習「定」、學習「慧」，你就能滅除一切苦，就能從一切苦裏面解脫出來得聖道了，所以叫做「出離」，這叫做「出離戒性」這樣子意思。這願意離一切苦得一切樂，任何人都有這種心情都有這種願望，但是願意持戒清淨願意去修學定慧的人，可不是那麼多，可就不是那麼多。你這個「我願意得到那個果報」，但不願意修因，這凡夫是這麼回事情。
亥四、結
如是出離，用增上戒以爲前行所依止處，是故說此別解律儀，名出離戒性。
這是第四科結束這一段文。「如是出離」，說是這樣子從一切的苦惱的境界裏面解脫出來……，我們不要說別的苦惱，就是有病這是個苦惱，誰歡喜有病？一有病了趕快要看醫生要把這個病要消滅它，這是人的常情是這樣子。但是這個「出離」是「用增上戒以爲前行」，你怎麼樣出離？當然我們若是去看醫生當然是能夠從病苦裏解脫出來…真的嗎？未必。真是從一切苦裏解脫出來不是看醫生啊！不是啊！是修學戒定慧呀！這件事若成功了，就能決定的而究竟的永久的從一切苦惱裏面解脫出來。說看醫生說是治好了！治好了是暫時的，不知道多久又有病了，所以那件事真是不得已不看醫生，看醫生還靠不住，這個事情這事實就擺在這裏嘛！但是究竟能夠解決問題的是戒定慧呀！
所以說你出了家，你現在應該做什麼事情？你出了家以後你應該做什麼事情？你要做修戒定慧這件事，你要做這件事。你這件事成功了以後，你去辦一個醫院也可以、你辦一個學校也可以、辦個社會上慈善事業衆生所歡喜的事情也可以辦，但是這些那就是菩薩境界了，菩薩以此爲方便接引衆生，還是以「無余涅槃而滅度之」是菩薩的一個最好、最殊勝的願望；暫時給你一碗飯吃、給你看醫生是個前方便而已，這個地方不究竟的！不是說這件事不應該做、不是這麼意思，是應該做。但是你要知道這是個前方便，是這麼意思。如果我們出家人，你不修學戒定慧你停留在前方便那裏，你還沒明白佛意。要知道這件事，你還不知道佛的意思。一般的社會上的人他知道佛法嗎？他不明白，所以這些事情他歡喜做，若真實是修學戒定慧，「不行、不行，我沒有時間，我沒有時間了」，那當然他不行，很多的業障障礙著這是不可能的，只有少數的出家人可以這樣子。
所以「如是出離、用增上戒以爲前行」，你說從一切苦惱的境界裏面解脫出來，你應該先做什麼事情呢？最先應該做的事情就是「增上戒」，要持戒清淨。「所依止處」他這個戒是以後一切的功德的依止處，定慧「所依止處」。你想要修定慧；不能夠馬上修定慧，先要持戒清淨。「是故說此別解律儀，名出離戒性」，原來是這麼回事情。
戌叁、修習戒性(分叁科) 亥一、標
若複說言軌則所行皆悉圓滿、于微小罪見大怖畏、受學學處，由此顯示修習戒性。
這是第叁科「修習成性」。說是這個「戒」是這麼重要那怎麼辦呢？你要好好的學習，學習這個戒還要持戒，這樣叫修習戒性。分叁科，第一科是「標」。
「若複說言」，說是「軌則所行皆悉圓滿」這件事、「于微小罪見大怖畏」這件事和「受學學處」這件事，這是叁樣事。你能這樣做呢「由此顯示修習戒性」，這就表示你這個戒你學習的很好，你對于戒是有過學習的。
這是「標」，下面第二科是「征」。
亥二、征
所以者何？
下面第叁科是解釋。
亥叁、釋
若由如是所說諸相別解律儀修習淨戒，名善修習、極善修習。
若是你這位比丘、比丘尼，「如是所說諸相」，前面說這麼多的相；一個「軌則所行圓滿」、「于微小罪見大怖畏」、「受學學處」「所說諸相」，這個「別解律儀修習淨戒」這件事，你算是「善修習、極善修習」了。這贊歎這麼兩句話：「你學習的很好！」，「你學習得『極善修習』極好！極好了！」這麼意思。
未叁、歸結六種
如是一種屍羅律儀現前宣說，當知六種。
這是第叁科是「結歸六種」。這上面他寫是「未叁、結歸六種」，就是前面這叁個叁種，就是「如是一種屍羅律儀現前宣說，當知六種」；這是叁個叁種，其實就是一種屍羅律儀，這也就是六種，這叁種就是六種。這是結歸六種。
巳二、虧滿十(分二科) 午一、總標
又即如是屍羅律儀，由十因緣當知虧損。即此相違，十因緣故，當知圓滿。
前面第一科是「辨」。這個「律儀戒」一共是分十一科，第一科是「辨」，這一科是說完了。現在第二科是「虧滿十」，分兩科，第一科是「總標」。
「又即如是屍羅律儀，由十因緣當知虧損」，有十種情況你這個戒虧損了，就是完全破壞了。「即此相違，十因緣故」，和這個十種虧損的因緣相違反的「當知圓滿」，那你的戒就不虧損而是清淨圓滿莊嚴了。這是「標」。
下面「別釋」分兩科，第一科是「廣辨虧損」分兩科，第一科「出十因緣」分叁科，第一科是「征」。
午二、別釋(二科) 未一、廣辨虧損(分二科)
申一、出十因緣(分叁科) 酉一、征
雲何十種虧損因緣？
「雲何十種虧損的因緣」呢？這是「征」。下面第二科就是「列」出來。
酉二、列
一者最初惡受屍羅律儀，二者太極沈下，叁者太極浮散，四者放逸懈怠所攝，五者發起邪願，六者軌則虧損所攝，七者淨命虧損所攝，八者墮在二邊，九者不能出離，十者所受失壞。
這十種虧損的因緣，這是「列」出來。下面第叁科解釋分十科，第一科解釋這個「惡受屍羅」分叁科，第一科「征」。
酉叁、釋(分十科) 戌一、惡受屍羅(分叁科) 亥一、征
雲何名爲最初惡受屍羅律儀？
「雲何名爲惡受的屍羅律儀？」就是最初受戒的時候不好，這個最初就是有問題。這是「征」，現在第二科解釋。
亥二、釋
謂如有一，王所逼迫而求出家、或爲狂賊之所逼迫、或爲債主之所逼迫、或爲怖畏之所逼迫、或不活畏之所逼迫而求出家。不爲沙門性、不爲婆羅門性、不爲自調伏、不爲自寂靜、不爲自涅槃而求出家。
「謂如有一」就是譬如有一個人，「王所逼迫而求出家」，他自己不想出家的、是政府逼迫他要出家，那麼這個他自己沒有發心這就是「惡受」。「或爲狂賊之所逼迫」，不講道理那個賊、他逼迫他叫他出家，那麼這是一回事。「或爲債主之所逼迫」，他欠人家很多的債、這債主要逼迫他叫他出家。「或爲怖畏之所逼迫」，或者有其他的怖畏叫他出家，或者算命先生算你若有病、出家就沒有病了，那就是害怕有病就出家，這就是「怖畏出家」。「或不活畏之所逼迫」，你若不出家很難生活、出了家以後仗佛光明有飯吃，「不活畏之所逼迫而求出家」。
「不爲沙門性、不爲婆羅門性、不爲自調伏、不爲自寂靜」。「不爲沙門性」並不是爲求聖道而出家。「不爲婆羅門性」，不爲是破一切煩惱而出家。「不爲自調伏」，說是有人「我爲了渡化衆生出家」，不要說那麼大話；就是你是爲你自己調伏；他不是，「我是自己想要調伏自己的煩惱、調伏自己的身口意」、他不，沒有這種意思。「不爲自寂靜」，不爲了自己煩惱寂靜。「不爲自涅槃」，不是爲求見到不生不滅的理性而求出家的。
這一共是十樣。這樣子出家的動機不對，沒有出離的願望，那麼也受了比丘戒，這就叫做「惡受律儀」、「惡受屍羅」。
亥叁、結
如是名爲最初惡受屍羅律儀。
這結束這一段。第二段是「太極沈下」分叁科，第一科「征」。
戌二、太極沈下(分叁科) 亥一、征
雲…
《瑜伽師地論講記 卷第二十二 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…