..續本文上一頁何名爲太極沈下？
「太極沈下」這句話怎麼講呢？這是問，下面就解釋。
亥二、釋
謂如有一，性無羞恥。惡作贏劣，爲性慢緩，于諸學處所作慢緩。
「謂如有一」有一個人，「性無羞恥」他的心、一點羞恥心沒有。「惡作羸劣」，這個「惡作羸劣」什麼意思？自己作了事情後悔了、不高興作錯了叫作「惡作」，他這個後悔的心理，作錯了事情以後後悔的心理非常的弱、薄弱「羸劣」，作錯了事情心裏不後悔，也許有、很少很少。「爲性慢緩」他這個人這個心，作事情就是慢、不是那麼很快，這個「于諸學處所作慢緩」。
亥叁、結
如是名爲太極沈下。
這是結束。看《披尋記》解釋這段文。
《披尋記》七九八頁：
性無羞恥等者：性無慚愧、名無羞恥，由是因緣若有所犯、不顧自他而生憂悔，是名惡作贏劣。性不翹勤、是名慢緩，由是因緣若有所犯、不能如法速疾悔除，是名于諸學處所作慢緩。
「性無羞恥等者」，就是沒有慚愧心「名無羞恥」。「由是因緣若有所犯，不顧自他而生憂悔」，他若是犯了戒的時候，他也不顧慮自己也不顧慮他人，「因爲我犯戒使令別人對于佛法都沒有信心了」、我不管這個事情，說「自己不能得聖道」、無所謂，所以「不顧自」也「不顧他」，所以不會生後悔的，「不生憂悔」，這就叫做「是名惡作羸劣」。「性不翹勤、是名慢緩」，那個人的性格他就是緩慢、做什麼事情就是慢吞吞的，「由是因緣若有所犯、不能夠如法速疾的悔除」，你犯了戒趕快忏悔，不，他就是慢吞吞地、沒有事，「是名于諸學處所有慢緩」。
這就是叫做「太極沈下」。
戌叁、太極浮散(分叁科) 亥一、征
雲何名爲太極浮散？
第叁科「太極浮散」分叁科，第一科是「征」。
「雲何名爲太極浮散」怎麼講呢？下面第二科解釋。
亥二、釋
謂如有一，堅執惡取，非處惡作，于不應作諸惡作中浪作惡作，非處于他起輕懱心、或惱害心，于其非處強生曉悟。
這就叫做「太極浮散」。這個《披尋記》解釋得很清楚。
《披尋記》七九八頁：
堅執取等者：謂若見取、若戒禁取是名惡取，即于彼取執爲最勝能得清淨，是名堅執惡取。于非所犯妄執爲犯、不如正理而生憂悔，是名非處惡作。由是因緣悔不應悔，是名于不應作諸惡作中浪作惡作。又或于他起輕懱心、或惱害心，理有相違，故名非處。于不成犯謂彼成犯，是名于非處強生曉悟。
「堅執惡取等者」，這個第一個「堅執惡取」；「謂若見取、若戒禁取是名惡取」，就是這個人就執著有我，執著有我、我所見、有常見、斷見、有見、無見各式各樣的邪知邪見這些「見取」，他有這個思想。「若戒禁取」，「戒禁取」就是外道，佛教之外其他宗教的這些軌則戒律認爲那個是很好的，是名叫「惡取」。有見取、有戒禁取這叫做「惡取」。「即于彼取執爲最勝能得清淨」，說這個人他雖然是受了比丘戒是出家人、佛教徒，但是他對于外道的思想「執爲最殊勝」，執爲最殊勝、「能得清淨」，能夠有那樣的惡見將來「能得清淨」，「是名堅執惡取」，這叫作「堅執惡取」，這「堅執惡取」這麼講。
我們若說是我們作了佛教徒，你對于佛法不能夠努力的學習你就不容易避免這個過失，不容易避免。我們用佛法現成的話說「有我見、我所見」，這句話說得好像……我們常常若是讀經論一看現成這句話「我、我所見」，但是有些那種利智的人若把那「我見」說得特別莊嚴的時候，你能知道那是邪見嗎？你不一定能知道的呀！不一定能認識的呀！所以你若不學習就是糊糊塗塗的呀！說這叫作「堅執惡取」。
「于非所犯妄執爲犯、不如正理而生憂悔，是名非處惡作」，這句話這麼講。「于非所犯妄執爲犯」，你這樣子做沒有犯戒但是你就認爲是犯戒了，你看這還有這種事情，並沒有犯戒但是認爲是犯戒了。「不如正理而生憂悔」，你沒有犯戒認爲是犯戒你生憂悔，那麼這就是不合道理所以叫作「非處惡作」，這「非處惡作」是這麼講，這個意思。「由是因緣悔不應悔」，這樣子你若忏悔的時候，是不應該忏悔、不應該追悔、不應該憂悔而你去憂悔了，「是名于不應作諸惡作中浪作惡作」，就是這個「浪」這個字是「魯莽」的意思、是「輕率」的意思，就是認識的不清楚就這樣決定了。就是不應該這樣子去追悔、而去追悔了，這就是「浪作惡作」，這個是這麼意思。「由是因緣悔不應悔，是名于不應作諸惡作中浪作惡作」。
「又或于他起輕懱心、或惱害心，理有相違」，「又或」者因爲你自己沒得正知正見你看不清楚，但是也隨順自己的思想去決定事情，對于那個人「起輕懱心」，你輕視那個人，「或惱害」要害那個人，實在是不合道理、「理有相違」，「故名非處」。「非處于他起輕懱心」，那個人作的是對的但你認爲是錯了，對他瞧不起他，這也是不對勁。這叫做「起輕懱心或惱害心，理有相違」，「故名非處」。
「于不成犯謂彼成犯，是名于其非處強生曉悟」，最後這一句「于其非處強生曉悟」怎麼講呢？就是那件事、那個人那麼樣的作法，他並沒有違犯戒法但是你就說他違犯了，「是名于其非處的強生曉悟」這麼講。
亥叁、結
如是名爲太極浮散。
是這個人他沒有深入的學習戒定慧，但是自己很相信自己的邪知邪見就會造成這麼多的錯誤，這就叫作「太極浮散」。
下面第四段「放逸懈怠所攝」分叁科，第一科「征」
戌四、放逸懈怠所攝(分叁科) 亥一、征
雲何放逸懈感所攝？
「雲何放逸懈怠所攝」呢？這是「征」。
下面第二科解釋分兩科，第一科是「放逸攝」又分兩科，第一科「別辨相」又分兩科，第一科「叁際俱行」又分兩科，第一科是「過去世」。
亥二、釋(分二科) 天一、放逸攝(分二科) 地一、別辨相(分二科)
玄一、叁際俱行(分二科) 黃一、過去世
謂如有一，由過去世毀犯所犯，于此毀犯由失念故，一類不能如法還淨。
「由過去世毀犯所犯」，就是以前，已經過去了的那一段時間內你「毀犯所犯」，你就是犯了戒了。「于此毀犯由失念故」，你對這一條戒你毀犯了，是因爲你失掉了正念。「一類不能如法還淨」，你失掉了正念，你心裏面不如理作意，這裏面有貪、瞋、癡的一些事情那麼你犯了這個戒，犯了戒呢，這一類的戒犯了這一類，這「一類不能如法還淨」，你不能夠依據律法去忏悔清淨，不肯這樣做。這是過去的時候這樣子。
這是第一科。第二科是「余二世」。
黃二、余二世(分二科) 宇一、例
如由過去，由未來世、由現在世、當知亦爾。
這是「例同」。如于你過去世你這樣，以前你犯了戒你也沒忏悔，你這樣子。那麼「由未來世、由現在世、當知」也是這樣子和過去一樣，例同、同于過去也不忏悔，也是「由失念故而不能如法還淨」。
下面第二科解「釋」。
宇二、釋
謂毀犯所犯，于此毀犯，由失念故，一類不能如法還淨。
這個「一類」就是完全都這樣子，都不能去忏悔，這是這樣意思。
玄二、先時作及俱隨行(分二科) 黃一、先時所作
又非先時，于所毀犯發起猛利無犯樂欲。謂我定當如如所行，如如所住，如是如是行于所行，如是如是住于所住，于所毀犯終不毀犯。
這是第二科「先時所作及俱隨行」。這前邊是「叁際俱行」，「俱行」就是過去也是這樣子，未來、現在也是這樣子，是「俱行」都是這麼做，是這樣子。現在第二科是「先時所作及俱隨行」分兩科，第一科「先時所作」。
「又非先時于所毀犯」，這個人還有一樣不如法的事情，什麼事情？「先時」就是當初，以前過去的時候于所毀犯的事情，我犯了這樣戒我忏悔清淨我發個願，發什麼願呢？「發起猛利無犯樂欲」很堅定地「我將來決定不犯了」，你發了這樣的願；他沒有這樣做。「非先時，于所毀犯發起猛利無犯樂欲」，你以前也沒有這樣發願。
「謂我定當如如所行，如如所住」，這底下說這個怎麼樣「發起猛利的無犯樂欲」呢？怎麼發呢？這底下說這個；「謂我定當」，自己要求自己「我決定要這樣子」。「如如所行」，就是如是如是遵照佛所製定的戒去這樣做、不違犯。「如如所往」，如是如是的戒我都安住清淨。「如如所行」是不違犯，這個「如如所往」是安住清淨。「如是如是行于所行，如是如是住于所住」這兩句是解釋前面那兩句。「如如所行」怎麼講呢？就是「如是如是行于所行」。這個「如是如是住于所住」就解釋那個「如如所住」的。「于所毀犯終不毀犯」，我決定以後永久不再犯了。這叫做「發起猛利無犯樂欲」。
但是這個人「非于先時」發過這樣的願，這是一件事。
黃二、俱時隨行
由是因緣，隨所行住，如是如是毀犯所犯。
這是第二科「俱時隨行」。
「由是」由于你沒有對自己有這樣的要求，你沒這樣子，所以「隨所行、隨所住」，一切時、一切處「如是如是」就隨便地，就很輕易地就把這條戒就犯戒了。這還有這個問題，還有這件事。
地二、出略義
由此成就前際俱行、後際俱行、中際俱行，先時所作、及俱隨行，所有放逸。
現在把這個話說出來。前邊是「別辨相」，辨這個「放逸攝」的放逸的相貌，「別辨相」。現在第二科「出略義」。
「由此成就」，由前面這個放逸這裏面你就成就了「前際俱行」，過去的時候也都是這樣做、就是犯戒，由失掉了正念而犯了戒也不忏悔。「後際俱行」，將來的也是這樣子。「中際」，就是現在也是這樣。這是叁際俱行。
「先時所作及俱隨行」就是這個第二段，第二段這個「發起猛利無犯樂欲」這一段，「所有放逸」，那麼這都是放逸。一個事實上你放逸，就是前際、後際、中際，事實上是放逸了。這「先時所作及俱隨行」呢？你沒有要求自己不放逸的意願，沒有這個。這是「出略義」。
天二、懈怠攝
又自執取睡眠爲樂，偃臥爲樂，脅臥爲樂，性不翹勤，爲性懶惰，不具起發，于諸有智同梵行者，不能時時觐問供事。
這下面第二科是「懈怠」。「放逸」就是不約束自己，就是隨著煩惱活動去了叫做「放逸」。這個「懈怠」意義又不同。
「懈怠」什麼意思呢？「又自執取」，又自己執著「睡眠爲樂」，睡覺感到快樂。「偃臥爲樂」這仰著、仰面睡覺也是快樂。「脅臥」，右脅、左脅這樣睡覺也是快樂。「性不翹勤」，他的心性就是不能夠發奮不能精進，不能。「爲性懶惰」這心就是懶惰，就是貪睡覺。「不具起發」，他不具足發動自己的努力，他不能，不能發動自己。
「于諸有智同梵行者，不能時時觐問供事」，對于共同修行的修聖道的人，你時時地去拜見他、請教他「我怎麼樣用功修行去」這些事情，去或者去幫助他做事情，都不做這些事情，他都不做。
這是「懈怠」。下面第叁科是「結」。
亥叁、結
是名放逸懈怠所攝。
這一段文結束了。
《瑜伽師地論講記 卷第二十二 (2)》全文閱讀結束。