..续本文上一页何名为太极沈下？
「太极沈下」这句话怎么讲呢？这是问，下面就解释。
亥二、释
谓如有一，性无羞耻。恶作赢劣，为性慢缓，于诸学处所作慢缓。
「谓如有一」有一个人，「性无羞耻」他的心、一点羞耻心没有。「恶作羸劣」，这个「恶作羸劣」什么意思？自己作了事情后悔了、不高兴作错了叫作「恶作」，他这个后悔的心理，作错了事情以后后悔的心理非常的弱、薄弱「羸劣」，作错了事情心里不后悔，也许有、很少很少。「为性慢缓」他这个人这个心，作事情就是慢、不是那么很快，这个「于诸学处所作慢缓」。
亥三、结
如是名为太极沈下。
这是结束。看《披寻记》解释这段文。
《披寻记》七九八页：
性无羞耻等者：性无惭愧、名无羞耻，由是因缘若有所犯、不顾自他而生忧悔，是名恶作赢劣。性不翘勤、是名慢缓，由是因缘若有所犯、不能如法速疾悔除，是名于诸学处所作慢缓。
「性无羞耻等者」，就是没有惭愧心「名无羞耻」。「由是因缘若有所犯，不顾自他而生忧悔」，他若是犯了戒的时候，他也不顾虑自己也不顾虑他人，「因为我犯戒使令别人对于佛法都没有信心了」、我不管这个事情，说「自己不能得圣道」、无所谓，所以「不顾自」也「不顾他」，所以不会生后悔的，「不生忧悔」，这就叫做「是名恶作羸劣」。「性不翘勤、是名慢缓」，那个人的性格他就是缓慢、做什么事情就是慢吞吞的，「由是因缘若有所犯、不能够如法速疾的悔除」，你犯了戒赶快忏悔，不，他就是慢吞吞地、没有事，「是名于诸学处所有慢缓」。
这就是叫做「太极沈下」。
戌三、太极浮散(分三科) 亥一、征
云何名为太极浮散？
第三科「太极浮散」分三科，第一科是「征」。
「云何名为太极浮散」怎么讲呢？下面第二科解释。
亥二、释
谓如有一，坚执恶取，非处恶作，于不应作诸恶作中浪作恶作，非处于他起轻懱心、或恼害心，于其非处强生晓悟。
这就叫做「太极浮散」。这个《披寻记》解释得很清楚。
《披寻记》七九八页：
坚执取等者：谓若见取、若戒禁取是名恶取，即于彼取执为最胜能得清净，是名坚执恶取。于非所犯妄执为犯、不如正理而生忧悔，是名非处恶作。由是因缘悔不应悔，是名于不应作诸恶作中浪作恶作。又或于他起轻懱心、或恼害心，理有相违，故名非处。于不成犯谓彼成犯，是名于非处强生晓悟。
「坚执恶取等者」，这个第一个「坚执恶取」；「谓若见取、若戒禁取是名恶取」，就是这个人就执着有我，执着有我、我所见、有常见、断见、有见、无见各式各样的邪知邪见这些「见取」，他有这个思想。「若戒禁取」，「戒禁取」就是外道，佛教之外其他宗教的这些轨则戒律认为那个是很好的，是名叫「恶取」。有见取、有戒禁取这叫做「恶取」。「即于彼取执为最胜能得清净」，说这个人他虽然是受了比丘戒是出家人、佛教徒，但是他对于外道的思想「执为最殊胜」，执为最殊胜、「能得清净」，能够有那样的恶见将来「能得清净」，「是名坚执恶取」，这叫作「坚执恶取」，这「坚执恶取」这么讲。
我们若说是我们作了佛教徒，你对于佛法不能够努力的学习你就不容易避免这个过失，不容易避免。我们用佛法现成的话说「有我见、我所见」，这句话说得好像……我们常常若是读经论一看现成这句话「我、我所见」，但是有些那种利智的人若把那「我见」说得特别庄严的时候，你能知道那是邪见吗？你不一定能知道的呀！不一定能认识的呀！所以你若不学习就是糊糊涂涂的呀！说这叫作「坚执恶取」。
「于非所犯妄执为犯、不如正理而生忧悔，是名非处恶作」，这句话这么讲。「于非所犯妄执为犯」，你这样子做没有犯戒但是你就认为是犯戒了，你看这还有这种事情，并没有犯戒但是认为是犯戒了。「不如正理而生忧悔」，你没有犯戒认为是犯戒你生忧悔，那么这就是不合道理所以叫作「非处恶作」，这「非处恶作」是这么讲，这个意思。「由是因缘悔不应悔」，这样子你若忏悔的时候，是不应该忏悔、不应该追悔、不应该忧悔而你去忧悔了，「是名于不应作诸恶作中浪作恶作」，就是这个「浪」这个字是「鲁莽」的意思、是「轻率」的意思，就是认识的不清楚就这样决定了。就是不应该这样子去追悔、而去追悔了，这就是「浪作恶作」，这个是这么意思。「由是因缘悔不应悔，是名于不应作诸恶作中浪作恶作」。
「又或于他起轻懱心、或恼害心，理有相违」，「又或」者因为你自己没得正知正见你看不清楚，但是也随顺自己的思想去决定事情，对于那个人「起轻懱心」，你轻视那个人，「或恼害」要害那个人，实在是不合道理、「理有相违」，「故名非处」。「非处于他起轻懱心」，那个人作的是对的但你认为是错了，对他瞧不起他，这也是不对劲。这叫做「起轻懱心或恼害心，理有相违」，「故名非处」。
「于不成犯谓彼成犯，是名于其非处强生晓悟」，最后这一句「于其非处强生晓悟」怎么讲呢？就是那件事、那个人那么样的作法，他并没有违犯戒法但是你就说他违犯了，「是名于其非处的强生晓悟」这么讲。
亥三、结
如是名为太极浮散。
是这个人他没有深入的学习戒定慧，但是自己很相信自己的邪知邪见就会造成这么多的错误，这就叫作「太极浮散」。
下面第四段「放逸懈怠所摄」分三科，第一科「征」
戌四、放逸懈怠所摄(分三科) 亥一、征
云何放逸懈感所摄？
「云何放逸懈怠所摄」呢？这是「征」。
下面第二科解释分两科，第一科是「放逸摄」又分两科，第一科「别辨相」又分两科，第一科「三际俱行」又分两科，第一科是「过去世」。
亥二、释(分二科) 天一、放逸摄(分二科) 地一、别辨相(分二科)
玄一、三际俱行(分二科) 黄一、过去世
谓如有一，由过去世毁犯所犯，于此毁犯由失念故，一类不能如法还净。
「由过去世毁犯所犯」，就是以前，已经过去了的那一段时间内你「毁犯所犯」，你就是犯了戒了。「于此毁犯由失念故」，你对这一条戒你毁犯了，是因为你失掉了正念。「一类不能如法还净」，你失掉了正念，你心里面不如理作意，这里面有贪、瞋、痴的一些事情那么你犯了这个戒，犯了戒呢，这一类的戒犯了这一类，这「一类不能如法还净」，你不能够依据律法去忏悔清净，不肯这样做。这是过去的时候这样子。
这是第一科。第二科是「余二世」。
黄二、余二世(分二科) 宇一、例
如由过去，由未来世、由现在世、当知亦尔。
这是「例同」。如于你过去世你这样，以前你犯了戒你也没忏悔，你这样子。那么「由未来世、由现在世、当知」也是这样子和过去一样，例同、同于过去也不忏悔，也是「由失念故而不能如法还净」。
下面第二科解「释」。
宇二、释
谓毁犯所犯，于此毁犯，由失念故，一类不能如法还净。
这个「一类」就是完全都这样子，都不能去忏悔，这是这样意思。
玄二、先时作及俱随行(分二科) 黄一、先时所作
又非先时，于所毁犯发起猛利无犯乐欲。谓我定当如如所行，如如所住，如是如是行于所行，如是如是住于所住，于所毁犯终不毁犯。
这是第二科「先时所作及俱随行」。这前边是「三际俱行」，「俱行」就是过去也是这样子，未来、现在也是这样子，是「俱行」都是这么做，是这样子。现在第二科是「先时所作及俱随行」分两科，第一科「先时所作」。
「又非先时于所毁犯」，这个人还有一样不如法的事情，什么事情？「先时」就是当初，以前过去的时候于所毁犯的事情，我犯了这样戒我忏悔清净我发个愿，发什么愿呢？「发起猛利无犯乐欲」很坚定地「我将来决定不犯了」，你发了这样的愿；他没有这样做。「非先时，于所毁犯发起猛利无犯乐欲」，你以前也没有这样发愿。
「谓我定当如如所行，如如所住」，这底下说这个怎么样「发起猛利的无犯乐欲」呢？怎么发呢？这底下说这个；「谓我定当」，自己要求自己「我决定要这样子」。「如如所行」，就是如是如是遵照佛所制定的戒去这样做、不违犯。「如如所往」，如是如是的戒我都安住清净。「如如所行」是不违犯，这个「如如所往」是安住清净。「如是如是行于所行，如是如是住于所住」这两句是解释前面那两句。「如如所行」怎么讲呢？就是「如是如是行于所行」。这个「如是如是住于所住」就解释那个「如如所住」的。「于所毁犯终不毁犯」，我决定以后永久不再犯了。这叫做「发起猛利无犯乐欲」。
但是这个人「非于先时」发过这样的愿，这是一件事。
黄二、俱时随行
由是因缘，随所行住，如是如是毁犯所犯。
这是第二科「俱时随行」。
「由是」由于你没有对自己有这样的要求，你没这样子，所以「随所行、随所住」，一切时、一切处「如是如是」就随便地，就很轻易地就把这条戒就犯戒了。这还有这个问题，还有这件事。
地二、出略义
由此成就前际俱行、后际俱行、中际俱行，先时所作、及俱随行，所有放逸。
现在把这个话说出来。前边是「别辨相」，辨这个「放逸摄」的放逸的相貌，「别辨相」。现在第二科「出略义」。
「由此成就」，由前面这个放逸这里面你就成就了「前际俱行」，过去的时候也都是这样做、就是犯戒，由失掉了正念而犯了戒也不忏悔。「后际俱行」，将来的也是这样子。「中际」，就是现在也是这样。这是三际俱行。
「先时所作及俱随行」就是这个第二段，第二段这个「发起猛利无犯乐欲」这一段，「所有放逸」，那么这都是放逸。一个事实上你放逸，就是前际、后际、中际，事实上是放逸了。这「先时所作及俱随行」呢？你没有要求自己不放逸的意愿，没有这个。这是「出略义」。
天二、懈怠摄
又自执取睡眠为乐，偃卧为乐，胁卧为乐，性不翘勤，为性懒惰，不具起发，于诸有智同梵行者，不能时时觐问供事。
这下面第二科是「懈怠」。「放逸」就是不约束自己，就是随着烦恼活动去了叫做「放逸」。这个「懈怠」意义又不同。
「懈怠」什么意思呢？「又自执取」，又自己执着「睡眠为乐」，睡觉感到快乐。「偃卧为乐」这仰着、仰面睡觉也是快乐。「胁卧」，右胁、左胁这样睡觉也是快乐。「性不翘勤」，他的心性就是不能够发奋不能精进，不能。「为性懒惰」这心就是懒惰，就是贪睡觉。「不具起发」，他不具足发动自己的努力，他不能，不能发动自己。
「于诸有智同梵行者，不能时时觐问供事」，对于共同修行的修圣道的人，你时时地去拜见他、请教他「我怎么样用功修行去」这些事情，去或者去帮助他做事情，都不做这些事情，他都不做。
这是「懈怠」。下面第三科是「结」。
亥三、结
是名放逸懈怠所摄。
这一段文结束了。
《瑜伽师地论讲记 卷第二十二 (2)》全文阅读结束。