宙二、極串習(分二科) 洪一、安住所緣(分二科) 荒一、釋
若時算數極串習故，其心自然乘任運道，安住入息出息所緣，無斷無間相續而轉。先于入息有能取轉，入息滅已、于息空位有能取轉。次于出息有能取轉，出息滅已、于息空位有能取轉。
前面是「有散亂」；現在第二科是「極串習」就是不散亂，這件事成功了。分兩科，第一科是「安住所緣」分兩科，第一科「釋」。
「若時算數極串習故」，若是這個人他這個願望特別強，就是希望成功的心情特別強，他也不怕失敗；失敗了我再重新開始，這樣子一直地這樣用功；「若時算數極串習故」，這個能力特別強，一直地連續不斷地用功這樣修習。「其心自然乘任運道，安住入息出息所緣」，那他這個心，就是那個念相應心，自然地「乘任運道」，這個「乘」者因也，因果的因，就是依賴的意思。譬如說等于是乘車，你坐這個車。這個「任運道」就是現在修這個數習的時候，修得很自然，不用特別的用心力他也就是能夠明靜，不散亂也不昏沈，叫做「任運道」。因此「任運道」，「安住入息出息所緣」，他這個念就能安住在入息出息的境界上面，入息出息就是念的所緣，念是能緣，入息出息是所緣。這個能緣的念，能安住在入出息的所緣境上面，不再亂，不散亂。
「無斷無間相續而轉」，你這個念心所，這個念心所安住在入息的時候「不斷」，不會有散亂的心出來，一散亂念心就沒有了，念入出息的念心就沒有了，就是斷了。安住在出息的時候，這個念也是安住在出息，念這個出息，也沒有散亂心去間隔障礙。這個「斷」和「間」就分這個入息和出息，入息的時候也有念，出息的時候也有念，不間斷，「相續而轉」，你這個念相續地在入出息這裏面安住，叫做「相續而轉」。
「先于入息有能取轉」。前面這幾句話是總說的；「先于入息」這底下別說，就把那句話分別來解釋，使令我們更容易明白。「先于入息有能取轉」，一開始的時候你對于入息，由鼻至臍這個入息，有能取的念在活動；因爲那個念是「能取」，入息是「所取」，其實所取也就是所念，你這個念一直地要不間斷地要活動才可以。「入息滅已」這個入息滅了，入息滅了；「入息」入、入、它不入了、就沒有了。「于息空位有能取轉」，這就是中間入息；這個時候這個息，入息沒有了不入了這個息的空位，這個時候還是有念在活動；入息的時候你有念活動，入息不入的時候你這個念不可以斷，還是念這個中間入息，還要念，「有能取轉」。「次于出息有能取轉」，這個中間入息的時間很短就過去了，這個出息出現了，你這個念還是要活動，不可以間斷。「次于出息有能取轉」，有能取的念在活動。「出息滅已，于息空位有能取轉」也還是，這個是中間的出息，也還是有這個念在注意，在發出作用。
荒二、結
如是展轉相續流注，無動無搖無散亂行，有愛樂轉。齊此名爲過算數地，不應複數。唯于入息出息所緣令心安住。
這是第二科「結」。前面說是「安住所緣」先是解釋，現在是「結」，結束這一段。
「如是展轉相續地流注」，你這個入息出息、出息入息，而這個念也展轉地相續地流注，也是剎那剎那的流注。「無動無搖、無散亂行」，入息的時候也沒有動，出息的時候也不搖，總而言之是不散亂，沒有其他的散亂，心裏面寂靜住。「有愛樂轉」，這個時候雖然不是輕安樂，但是也很舒服，你心裏很歡喜，歡喜它。「齊此名爲過算數地」，這個時候就超過了這個算數修習的境界了。「不應複數」，不應該再繼續的數數了，不要數數；那怎麼辦呢？「唯于入息出息所緣令心安住」，就是入息的時候、出息的時候，這入出息是所緣境，使令心安住在那裏就好，不要再記這些一二叁四五六七八九十了，是這個意思；那麼這個應該就是「隨息」。
《披尋記》九一九頁：
先于入息有能取轉等者：此中能取，謂緣彼念，由彼念故，于入出息展轉算數，心無散亂無動無搖，相續流注適悅相應，是故說言有愛樂轉。
「先于入息有能取轉等者：此中能取謂緣彼念」，念是能取。「由彼念故，于入出息展轉算數，心無散亂無動無搖，相續流注適悅相應」，心裏面有點喜悅。「是故說言有愛樂轉」，若有喜悅的時候，感覺到舒服、你才心裏歡喜這樣子；反正有事情要做不得不放腿去做事，心裏還想：我再繼續坐，修數習觀；心裏歡喜做這個事。
洪二、應勤加行
于入出息、應正隨行應審了達。于入出息及二中間、若轉若還分位差別，皆善覺了。
這第二科是「應勤加行」。這個「修習差別」裏邊有兩科，第一科「有散亂」，第二科是「極串習」。「極串習」裏面分兩科，第一科是「安住所緣」，這個解釋完了。現在第二科「應勤加行」，還要精進，說這個精進這件事。「于入出息，應正隨行」，這個息有入、有出的時候，你要隨順它這樣修這個念，念這個入息、念這個出息，你就隨順這個方法這樣修行，這樣子。「應審了達」，應該特別要注意去明白它，或者是散亂了你趕快要注意要知道，要把心收回來，「應審了達」。「于入出息及二中間、若轉若還分位差別，皆善覺了」，于這個入息的時候、出息的時候，及這兩個息的中間入息、中間的出息。「若轉若還分位差別」，「若轉」就是入息出息活動的時候；「若還」就是那個入息出息沒有了，就是那個中間的入息、中間的出息。這個「分位差別」，這是入息、這是中間入息、這是出息、這是中間出息，它那個階段，「分位」就是那個階段的差別、分際。「皆善覺了」，你都要善巧的明白，你一點兒不可以疏忽的。
黃五、結
如是名爲算數修習。
這就叫做「算數修習」。
《瑜伽師地論講記 卷第二十七 (2)》全文閱讀結束。