宙二、极串习(分二科) 洪一、安住所缘(分二科) 荒一、释
若时算数极串习故，其心自然乘任运道，安住入息出息所缘，无断无间相续而转。先于入息有能取转，入息灭已、于息空位有能取转。次于出息有能取转，出息灭已、于息空位有能取转。
前面是「有散乱」；现在第二科是「极串习」就是不散乱，这件事成功了。分两科，第一科是「安住所缘」分两科，第一科「释」。
「若时算数极串习故」，若是这个人他这个愿望特别强，就是希望成功的心情特别强，他也不怕失败；失败了我再重新开始，这样子一直地这样用功；「若时算数极串习故」，这个能力特别强，一直地连续不断地用功这样修习。「其心自然乘任运道，安住入息出息所缘」，那他这个心，就是那个念相应心，自然地「乘任运道」，这个「乘」者因也，因果的因，就是依赖的意思。譬如说等于是乘车，你坐这个车。这个「任运道」就是现在修这个数习的时候，修得很自然，不用特别的用心力他也就是能够明静，不散乱也不昏沈，叫做「任运道」。因此「任运道」，「安住入息出息所缘」，他这个念就能安住在入息出息的境界上面，入息出息就是念的所缘，念是能缘，入息出息是所缘。这个能缘的念，能安住在入出息的所缘境上面，不再乱，不散乱。
「无断无间相续而转」，你这个念心所，这个念心所安住在入息的时候「不断」，不会有散乱的心出来，一散乱念心就没有了，念入出息的念心就没有了，就是断了。安住在出息的时候，这个念也是安住在出息，念这个出息，也没有散乱心去间隔障碍。这个「断」和「间」就分这个入息和出息，入息的时候也有念，出息的时候也有念，不间断，「相续而转」，你这个念相续地在入出息这里面安住，叫做「相续而转」。
「先于入息有能取转」。前面这几句话是总说的；「先于入息」这底下别说，就把那句话分别来解释，使令我们更容易明白。「先于入息有能取转」，一开始的时候你对于入息，由鼻至脐这个入息，有能取的念在活动；因为那个念是「能取」，入息是「所取」，其实所取也就是所念，你这个念一直地要不间断地要活动才可以。「入息灭已」这个入息灭了，入息灭了；「入息」入、入、它不入了、就没有了。「于息空位有能取转」，这就是中间入息；这个时候这个息，入息没有了不入了这个息的空位，这个时候还是有念在活动；入息的时候你有念活动，入息不入的时候你这个念不可以断，还是念这个中间入息，还要念，「有能取转」。「次于出息有能取转」，这个中间入息的时间很短就过去了，这个出息出现了，你这个念还是要活动，不可以间断。「次于出息有能取转」，有能取的念在活动。「出息灭已，于息空位有能取转」也还是，这个是中间的出息，也还是有这个念在注意，在发出作用。
荒二、结
如是展转相续流注，无动无摇无散乱行，有爱乐转。齐此名为过算数地，不应复数。唯于入息出息所缘令心安住。
这是第二科「结」。前面说是「安住所缘」先是解释，现在是「结」，结束这一段。
「如是展转相续地流注」，你这个入息出息、出息入息，而这个念也展转地相续地流注，也是剎那剎那的流注。「无动无摇、无散乱行」，入息的时候也没有动，出息的时候也不摇，总而言之是不散乱，没有其他的散乱，心里面寂静住。「有爱乐转」，这个时候虽然不是轻安乐，但是也很舒服，你心里很欢喜，欢喜它。「齐此名为过算数地」，这个时候就超过了这个算数修习的境界了。「不应复数」，不应该再继续的数数了，不要数数；那怎么办呢？「唯于入息出息所缘令心安住」，就是入息的时候、出息的时候，这入出息是所缘境，使令心安住在那里就好，不要再记这些一二三四五六七八九十了，是这个意思；那么这个应该就是「随息」。
《披寻记》九一九页：
先于入息有能取转等者：此中能取，谓缘彼念，由彼念故，于入出息展转算数，心无散乱无动无摇，相续流注适悦相应，是故说言有爱乐转。
「先于入息有能取转等者：此中能取谓缘彼念」，念是能取。「由彼念故，于入出息展转算数，心无散乱无动无摇，相续流注适悦相应」，心里面有点喜悦。「是故说言有爱乐转」，若有喜悦的时候，感觉到舒服、你才心里欢喜这样子；反正有事情要做不得不放腿去做事，心里还想：我再继续坐，修数习观；心里欢喜做这个事。
洪二、应勤加行
于入出息、应正随行应审了达。于入出息及二中间、若转若还分位差别，皆善觉了。
这第二科是「应勤加行」。这个「修习差别」里边有两科，第一科「有散乱」，第二科是「极串习」。「极串习」里面分两科，第一科是「安住所缘」，这个解释完了。现在第二科「应勤加行」，还要精进，说这个精进这件事。「于入出息，应正随行」，这个息有入、有出的时候，你要随顺它这样修这个念，念这个入息、念这个出息，你就随顺这个方法这样修行，这样子。「应审了达」，应该特别要注意去明白它，或者是散乱了你赶快要注意要知道，要把心收回来，「应审了达」。「于入出息及二中间、若转若还分位差别，皆善觉了」，于这个入息的时候、出息的时候，及这两个息的中间入息、中间的出息。「若转若还分位差别」，「若转」就是入息出息活动的时候；「若还」就是那个入息出息没有了，就是那个中间的入息、中间的出息。这个「分位差别」，这是入息、这是中间入息、这是出息、这是中间出息，它那个阶段，「分位」就是那个阶段的差别、分际。「皆善觉了」，你都要善巧的明白，你一点儿不可以疏忽的。
黄五、结
如是名为算数修习。
这就叫做「算数修习」。
《瑜伽师地论讲记 卷第二十七 (2)》全文阅读结束。