玄二、依人辨(分二科)　 黄一、安住息念(分二科)　

　　宇一、钝根(分二科)　 宙一、标

　　又钝根者应为宣说如是息念算数修习。彼由此故，于散乱处，令心安住，令心爱乐。

　　阿那波那念的修习有五种差别，第一种是「算数的修习」，「算数的修习」里边分二科，第一科是「依法辨」，就这个修行的方法；有四种算数修习，有胜进算数的修习。这个「依法辨」已经讲完了，现在是「依人辨」，就是按照这样的方法修行的人，还是有点事情的。分二科，第一科是「安住息念」分二科，第一科是「钝根」，先「标」。

　　「又钝根者应为宣说如是息念算数修习」，按照这样的方法去修行的人有利、钝之别，这个「钝根」的人就是他迟钝，他的智慧不是那么样的灵，这样的修行人「应为宣说」应该为他宣说，「如是息念算数」的修习，就是这样的入息、出息都是念无错乱，这个算数的方法，来修习这个法门的。「彼由此故，于散乱处，令心安住，令心爱乐」，「彼」那个钝根的人「由此」算数的息念的修习。「于散乱处」这个心各处的去攀缘、散乱的境界，「令心安住」，能改变过来使令他的心不散乱，「安住」出息、入息的所缘境上面。「令心爱乐」，长时期的修行，他就会有进步会生欢喜心，修了一座就还想修下一座，修了一支香还想修，使令心生欢喜，不但不厌烦而且还生欢喜，那就是有成就了。

　　宙二、释

　　若异算数入出息念；彼心应为惛沉睡眠之所缠扰，或应彼心于外驰散。由正勤修数息念故，彼皆无有。

　　这是第二科，解释。为什么这个钝根人，应该为他宣说这个法门呢？「若异算数入出息念」，如果这个钝根人你给他宣说修行的法门，不同于算数入出息念这个法门，另外别的法门，那不行！他不契机了。「彼心应为惛沉睡眠」，那个钝根人的心就可能与这个法门不相应，他就是「惛沉」了「睡眠」了，被这样的烦恼所缠扰，他就不能相应。「或应彼心于外驰散」，或者那个钝根人，也可能他的心在外边色声香味触上面乱动、虚妄分别。「由正勤修数息念故，彼皆无有」，由于这个钝根人和这个息念算数的法门相应，他若能够不错误地精进地修习这个息念的法门的原故。「彼皆无有」彼那个惛沉睡眠的缠扰，于外驰散的这些烦恼，都没有了，他就能与这个法门相应。

　　宇二、利根

　　若有利根觉慧聪俊，不好乘此算数加行。若为宣说算数加行，亦能速疾无倒了达；然不爱乐。

　　「若有利根觉慧聪俊，不好乘此算数加行」，前面是说钝根人这个法门比较相应；要是利根的人智慧强一点的人，若有利根的人「觉慧聪俊」，这个人他那个觉察诸法的智慧特别的灵，超过一般人，「俊」就是超过一般人。「不好乘此算数加行」，他不欢喜学习这个算数的这个法门去修行，他不愿这样做。

　　「若为宣说算数加行」，如果为这个利根人，也为他讲解这个入息、出息算数加行的法门，又会怎么样呢？「亦能速疾无倒了达」，这个利根人也会很快的就「无倒」，没有颠倒的虚妄分别，就也明白这个法门，就很快会有成就的。「然不爱乐」，但他心情不欢喜这样一、二、三、四、五……这样数数，他不欢喜。

　　黄二、能勤加行(分二科)　宇一、辨相

　　彼复于此入出息缘安住念已；若是处转、若乃至转、若如所转、若时而转，于此一切由安住念，能正随行能正了达，如是加行有如是相。

　　前边是说利根人、钝根人对于这个法门都是好的，都可以这样学习，利钝全收。下面这第二科「能勤加行」，说是这两种人如果努力地修这个法门的话，说明这件事。分二科，第一科是「辨相」。

　　「彼复于此入出息缘安住念已」，若这个钝根人和利根人「复于此入出息缘」，初开始能这样修习，以后又能够继续地这样子，对于这个入出息缘，入出习是所缘，「安住念已」，这个心安住在所缘的入出息上面不散乱，不惛沉。

　　「若是处转」，这个「若是处转」就是辨这个相貌，就是那个四种算数那个方法，就是以一为一算数、以二为一算数、还有顺算数、逆算数那个四种算数，他能这样子修行。「若乃至转」这个就是那个胜进的算数，就是以二为一、以四为一，乃至以百为一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，就是叫「乃至」，就是这个数目多了，所以叫「乃至」。「若如所转」，这「若如所转」就是忽然间在中间又有妄想了，又散乱了的话，那么所有这个算数都不算了、都取消了，从头开始从一开始，这样子修行。

　　「若时而转」，「若时而转」就是那个极串习那一段，就是入息出息、出息入息、中间入息出息都能够无断无间地相续地这样子修行、相续流注，就是很有成就那一段，心无散乱这样子；那个「极串习」那一段，「若时算数极串习故，其心自然乘任运道，安住入息出息所缘，无断无间相续而转」就是「无动无摇无散乱行有爱乐转，齐此名为过算数地」那一段。「若时而转」，若你长时期地修行到那时候很有成就了。

　　「于此一切由安住念，能正随行」，那么你这个人就是对于算数这个修行的方法，一切的修行方法，属于这个阿那波那念的这一切的方法。「由安住念，能正随行」，由于你的念能安住，所以你能够随顺这个方法很正确地去修行了。「能正了达，如是加行有如是相」，你能够没有错误地了达了这个法门，你能这样修行「如是修行」，就是这样努力地修行。「有如是相」，这个从始至终有这么多的差别；四种算数、胜进算数，有这些事情。

　　宇二、显业

　　于此加行、若修若习若多修习为因缘故，起身轻安及心轻安，证一境性，于其所缘爱乐趣入。

　　前面说是能精进地这样用功，最后有什么成就呢？「于此加行，若修若习若多修习」的话，你要发长远心，你不可以说是：我就一天就要毕业了，不可以这样子，这样想法是不对的。要长时修行「为因缘故」，你就是努力地长时期地修行的「因缘故」，「起身轻安及心经安」，就在你的身心上有轻安乐出现了，这四大里边就感觉有快乐。譬如说有谁打你一捶，或者是给你一刀，你感觉到痛；现在不是，现在由于安住息念，这里面有快乐出现，也有喜。这里面有身心的不同，应该是先有心轻安，然后才有身轻安，身轻安乐。

　　「证一境性」这时候就成就了禅定的功夫了，就是未到地定，得到了未到地定，成就了心住「一境性」，这个「性」实在就是心，你的心能安住一境，相续不断地明静而住，能成就这个境界了。「于其所缘爱乐趣入」，对于这个出息入息为所缘境，你心里面很欢喜地愿意趣入到这个境界，入于这个境界里面去，因为这里面有轻安乐，你就成就了未到地定了。

　　天二、悟入诸蕴修习(分四科)　地一、标

　　如是彼于算数息念善修习已，复于所取能取二事作意思惟，悟入诸蕴。

　　一共有五种修习，现在这是第一种是「算数修习」。「算数修习」的时候实在就是偏于止，这个算数修习只是数这一二三四五，就是数入息出息、或者以一为一、以二为一、以四为一、以百为一，都是入出息就是一直地数数，实在是奢摩他的止。这个止修到这个程度达到了未到地定，这个时候是最困难的，这个难关你过来了。这下边实在是重于毗钵舍那了，下面这个「悟入诸蕴修习」，这是偏于毗钵舍那，就是在未到地定里边修这个毗钵舍那，是这样意思。这里分四科，第一科是「标」，实在也就是结前生后的意思。

　　「如是彼于算数息念善修习已」，像前边这一段文，「如是」就指前面这一段文，「彼」那个不管是钝根人、是利根人，用这个算数的出入息的这种方法，保持正念。「善修习已」，他能善巧地成功了，到了未到地定。「复于所取能取二事作意思惟」，达到了这个程度以后又应该怎么修行呢？「复于」你要继续地又这样子，对于所取的；当然就是出入息，这个下面有解释。这「能取」的就是这个念，当然还有其他的事情。这二方面的事情「作意思惟」，就是去观察，观察这个「所取、能取」的两件事你就「悟入诸蕴」，你就有智慧了，你的智慧就深入到色受想行识五蕴的境界里边去了。

　　这一段文是「标」，标示出来这件事。「如是彼于算数息念善修习已」这是结前，「复于所取能取二事作意思惟，悟入诸蕴」这是生后，这是起后。

　　这第一科是「标」，第二科是「征」。

　　地二、征

　　云何悟入？

　　怎么样就是有了智慧去明白色受想行识的道理了呢？这是「征」。下面第三科就加以解释，分二科，第一科是先解释「悟入」的道理，分五科，第一科是「色蕴」。

　　地三、释(分二科)　玄一、悟入(分五科)　黄一、色蕴

　　谓于入息、出息、及息所依身，作意思惟，悟入色蕴。

　　怎么样悟入？「谓于」，就是说你对于这个入息、出息，及入出息所依止的身体，你在这两方面「作意思惟」观察，你就明白五蕴里边这个「色蕴」的情况了，明白它的事情。我们没得到未到地定的人，我们这个心钝，这个心就是看见有一棵树，只是看见树而已不明白什么事情。但是得到未到地定，这个时候不是散乱心的境界，这个心就有力量，心的力量强了，他作意思惟这个出息、入息，及息所依身，他心里面有所「悟入」。究竟「悟入」什么？下文有说，这里没说。

　　黄二、受蕴

　　于彼入息出息能取念相应领纳，作意思惟，悟入受蕴。

　　这是第二科悟入「受蕴」。这位修行人悟入色蕴了以后，他又「于彼入息出息能取念」能取入息出息的念，这就是那个前面说「所取能取二事」，这就是能取的，能取的这个是谁？就是这个「念」。「相应领纳」与念相应的，这个念入出息的时候，这个念是心法，与念相应的就出来一个「领纳」的事情，「领纳」就是感觉，就是「受」，受就…

《瑜伽师地论讲记 卷第二十七 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…