..续本文上一页有感觉，感觉入出息它有事情，感觉它或者是无常的、或者无我，这下面会说。

　　「作意思惟」就是作意思惟「念相应的领纳」，观察这个「受」，那你就在受上开了智慧，你就悟入这个「受蕴」的道理了。这是第二科。

　　黄三、想蕴

　　即于彼念相应等了，作意思惟，悟入想蕴。

　　这是第三科。「即于彼念相应」的时候，这念入出息这个「念」是与受相应，还不只与受相应，还有相应的「等了」，就是普遍的明了。这个与受相应还有其他的事情。「作意思惟」也是你警觉你的心在这里去观察思惟。这个「了」，所了的就是相；明了种种相，那就是「想蕴」了，这个「想」字是取相为义。所以就「悟入」了这个「想蕴」。

　　黄四、行蕴

　　即于彼念，若念相应思及慧等，作意思惟，悟入行蕴。

　　这是第四科悟入「行蕴」。「即于彼念，若念相应思及慧等」，这「念相应」的不只是受和想还有「思」，你在思惟观察的时候，你就知道它有其他的事情，就是自已决定我应该这样做，我应该这样做，就是有了一个目的了，从这里就增长了你的智慧，你就知道是这样做，所以那里面有思心所和慧在里边。能这样决定的那是智慧，要这样做那是思心所。「作意思惟」，在这方面「作意思惟」有这样的现象，那就是「悟入行蕴」了。这里面「行蕴」本来是思心所，但是再加上个「慧」。

　　黄五、识蕴

　　若于彼念相应诸心意识，作意思惟，悟入识蕴。

　　这是第五科。这个修行人「若于彼念」入出息，不但是有受想行的相应，还有「诸心意识」相应的。这明了性是心王，受想行是心所，有心所就有心王，所以那个「心意识」的心王，你在这方面去观察这个心，观察这个「心意识」，「作意思惟」，就「悟入」了「识蕴」的道理了，这样子。

　　玄二、多住

　　如是行者于诸蕴中，乃至多住，名已悟入。

　　前边是「悟入」，这第一科是「悟入」，现在第二科是「多住」。

　　这个修行人「于」色受想行识「诸蕴中」，这样子在入出息这个地方，入出息念这个所取能取这样的观察，若修若习若多修习，安住在这里思惟观察，「名已悟入」，那就是已悟入色受想行识诸蕴了。

　　地四、结

　　是名悟入诸蕴修习。

　　这是「悟入诸蕴修习」这一段结束，就是悟入了诸蕴的修习了。

　　这文字上的解释，按照次第前面是「算数修习」，一共五种修习，这里第二科是「悟入诸蕴修习」，下面「悟入缘起修习」，实在是和合在一起的；在文字上的叙述就是一样一样的叙述，是这样意思。

　　下面第三科悟入缘起的修习，分二科，第一科解释，先解释「悟入」，先是「标」。

　　天三、悟入缘起修习(分二科)　 地一、释(分二科)　

　　玄一、悟入(分四科)　 黄一、标

　　若时无倒能见能知，唯有诸蕴，唯有诸行，唯事唯法，彼于尔时能于诸行，悟入缘起。

　　这是「标」。若这位修行人，没有其他的颠倒迷惑；有的人修行、一修行发了魔障，那就是有问题。现在这个人没有这些问题，没有这些错误的事情。「能见能知」，他「能见」就是现前的境界能观察思惟，叫「能见」；不现前的事情，过去的、未来的也能观察思惟，叫「能知」。能见能知「唯有诸蕴」，过去也是「诸蕴」、未来也是「诸蕴」、现在也是「诸蕴」，也就是色受想行识。而这个「诸蕴」究竟是什么呢？就是「诸行」，实在来说一切法还是心为主，就是你内心的虚妄分别。「唯事」，一虚妄分别就有事了，很多的问题。「唯法」，就是你也会发出来种种的名言的分别。

　　你「能见能知唯有诸蕴，唯有诸行，唯事，唯法」，你就是有这样的智慧了。「彼于尔时，能于诸行悟入缘起」，这个时候「彼」那个修行人「能于诸行」，就是能于诸行唯事、唯法上悟入缘起的道理，十二缘起的道理。

　　这是「标」，下面「征」。

　　黄二、征

　　云何悟入？

　　怎么样就会「悟入」到缘起的道理了呢？这是「征」。

　　下面第三科解释，分二科，第一科「寻求」分四科，第一科「入息出息」。

　　黄三、释(分二科)　宇一、寻求(分四科)　宙一、入息出息

　　谓观行者，如是寻求此入出息何依何缘？既寻求已，如实悟入此入出息，依身缘身，依心缘心。

　　「谓观行者，如是寻求此入出息何依何缘？」就是这个修阿那波那念这个人，他这个「观行者」，就是在未到地定里边修这个毗钵舍那观这个修行人；「观行者」指这个人说，这个人。「如是寻求」他这样的去「寻求」、去推求、去观察，观察什么呢？寻求什么呢？「此入出息何依何缘」？我现在有入息有出息；「何依何缘」？这个「依」是住处，这个入出息在什么地方住？它以什么为缘，「何依何缘」？看下文的意思：这个「缘」是个增上缘的意思。这是自己在未到地定的奢摩他里面作如是毗钵舍那观察：这个出入息是什么「依」？什么为它的「依」？什么是「缘」？缘什么？

　　「既寻求已」，他既然这样推求的话。「如实悟入此入出息」，他就能正确地知道了，就悟入到什么呢？「此入出息依身缘身」，「依身缘身」以「身」为它的住处，这出入息不是在虚空里，一定在你身体上，以「身」为它的住处。「缘身」，为身的增上缘，有入出息也帮助身体健康。「依心缘心」，它不但是以身为住，也是以「心」为它的住处，它也为「心」作增上缘的，这样意思。这是他寻求入出息的「依、缘」，现在知道「身、心」为它的「依」为它的「缘」，这是这个意思。

　　这是第一科。现在第二科又寻求这个「身心」。

　　宙二、身心

　　复更寻求此身、此心，何依何缘？既寻求已，如实悟入此身此心依缘命根。

　　「复更寻求此身、此心，何依何缘？」他又进一步地又再去推求，这个身心以什么为依？它以什么为缘？缘什么呢？「既寻求已，如实悟入此身此心依缘命根」，以「命根」为它的所缘。这个「身心」的存在当然是靠这个「命根」，生理和心理组合在一起而不分离的那个力量，那就叫做「命根」。如果那个命根的力量衰竭了结束了，那这个人就死亡了，「身」也坏了「心」也坏了，所以「如实悟入此身此心依缘命根」。所以「命根」是个果报，「身心」也是个果报，这个果报。

　　宙三、命根

　　复更寻求如是命根，何依何缘？既寻求已，如实悟入如是命根，依缘先行。

　　这是第三科。这「如是命根」是「何依何缘」呢？「既寻求已，如实悟入如是命根，依缘先行」，就是你过去世的业力，由业力来的。这样说这个身心和命根都是果报，就是你的眼耳鼻舌身意是果报，也就是那个生缘老死，这些都是以业为它的依缘。

　　宙四、先行

　　复更寻求如是先行何依何缘？既寻求已，如实悟入如是先行，依缘无明。

　　「复更寻求如是先行何依何缘？」这又推求，这是第四科。「既寻求已，如实悟入如是先行，依缘无明」，无明缘行，识缘名色，行缘识，识缘名色。这个「行」是由「无明」来的。「无明」是什么东西？就是你的「心」；这「无明」是我们的心。心里面有些错误的知识，就是「无明」，这不是色法，这无明不是色法，是你的心；你心里面对于世间上一切的法有所错误的执着，就是无明。你错误的执着所以就发出了错误的行动，就是由惑而有业，有业而有果报，惑业苦。现在很明显出来：无明缘行，行缘识，识缘名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。

　　下边是第二科是「了知」。前面是「寻求」，现在这第二科是「了知」分二科，第一科「流转」。

　　宇二、了知(分二科)　宙一、流转

　　如是了知无明依缘先行，先行依缘命根，命根依缘身心，身心依缘入息出息。

　　「如是了知无明依缘先行」，像前面这样推求的结果，他就知道了「无明依缘先行」，以「无明」为依而有行，而「无明」又为行的增上缘；「行」以无明为依，「无明」又为行作增上缘，就是它们两个互相的关系。「先行依缘命根」，过去世造的业力是「命根」的住处、命根住处，而这个「行」又为命根的增上缘，就是业力。「命根依缘身心」，「命根」又为身心的「依缘」是这样子。「身心依缘入息出息」，就是这样「入息出息」以「身心」为依、为缘这样子。那么这就是缘起了；这个缘起这就是染污的缘起，就是生死的缘起。

　　宙二、还灭

　　又能了知无明灭故行灭，行灭故命根灭，命根灭故身心灭，身心灭故入出息灭。

　　这第二科是「还灭」。还会了知，在未到地定里面的奢摩他里作如是观的，观缘起这个人，就是会通达了生死的缘起，也通达了涅槃的缘起。

　　「又能了知无明灭故行灭」，如果在你心里面你那个「无明」消灭了，通达无我、无常的道理了，这个无明就灭了；「无明灭故行灭」就不会再造生死业了，不会用取着心去造这个不动业和这个福业，也不会用愚痴心去造罪业了。「行灭故命根灭」，你这个「行」有漏的业力不活动了，这个有漏的果报「命根」也就没有了。「命根灭故」身心也就灭了，「身心灭故」出入息也就灭了。这就是一切法不生，不受一切法的境界出现了。

　　黄四、结

　　如是名为悟入缘起。

　　这第四科「结」。就是悟入了染污的缘起，也悟入了清净的缘起。

　　玄二、多住

　　彼于缘起悟入多住，名善修习。

　　「彼于缘起悟入多住」，这位修行人对这缘起的「悟入」的多住，你不能就修这么一坐的止观就完了，要数数地做如是观。「名善修习」那就叫做善修善习善多修习。

　　地二、结

　　是名悟入缘起修习。

　　这个「无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六处灭，六处…

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