..续本文上一页灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭」；这个「有灭则生灭」这地方很有意思。这个「生」就是前面那个「识」；有灭则生灭，就没有识、名色、六处、触、受了；就是无眼耳鼻舌身意，无色受想行识，无色声香味触法，无眼识、耳识、鼻识乃至意识，就是一切法都没有了。而这个时候是什么境界呢？就是那无分别智的境界，这时候是在那奢摩他里面有那无分别智现前了，都不受一切法了，那个无分别智的境界出现了，就是如如智、如如境的境界呀！是这么一个境界。你若是这么的多住，数数地、长时期地作如是观，当然这是观里面也有止，止也有观这样子。

　　天四、悟入圣谛修习(分二科)　地一、释(分二科)　玄一、悟入(分二科)

　　黄一、苦谛(分二科) 宇一、释(分三科) 宙一、无常(分二科) 洪一、标

　　如是彼于缘起悟入善修习已，复于诸行如实了知从众缘生，悟入无常。

　　这下面第四科「悟入圣谛修习」分二科，第一科解释分二科，第一科是「悟入」分二科，第一科是先悟入「苦谛」。悟入「苦谛」先解释，分三科，第一科是先说「无常」；这苦谛就是无常，先是「标」。

　　「如是彼于缘起悟入善修习已」，这个修行人，像前面这一大段文悟入缘起了，能这样修习好了。「复于诸行如实了知从众缘生」，他又能够正确的知道「从众缘生」，这个诸行是众多的因缘生出来的，靠众多的因缘；就是因缘、增上缘、所缘缘、等无间缘，就是众多的因缘生起的。「从众缘生」，都是从众多的因缘生起的。「悟入无常」，那他明白这件事是不长久的，里边没有常恒住的东西可得，就明白了无常里有剎那无常、有一期无常，这些各式各样的无常。

　　洪二、释

　　谓悟入诸行是无常故，本无而有，有已散灭。

　　第一科「标」。第二科是解释，现在第二科解释。

　　「谓悟入诸行是无常故」，说这个修行人，他在这个未到地定的奢摩他里面悟入到无常的道理，也等于是修无常观。「本无而有，有已散灭」，那么他就知道：你的出入息也好、你的身心也好、你的命根也好、这一切法也好，原来都是没有的「而有」，而有因缘故，这个法就出现了；原来是没有的，但是有因缘故它就有了。「有已散灭」，有了以后它又会散坏了，又没有了，由有而无了。

　　这就是解释这个无常的相貌。下面第二科是「苦」。

　　宙二、苦

　　若是本无而有，有已散灭；即是生法、老法、病法、死法。若是生法、老法、病法、死法，即是其苦。

　　这是解释这个「苦」。这位修行人，在奢摩他里面作如是观的时候，他就会觉悟这个道理；什么呢？「若是本无而有」，这件事原来没有，而现在有因缘故有了；有了又没有了。如果是这样，「即是生法、老法」，由无而有是生了，生了以后他不健康他又衰朽了、「老法」，「病法」有很多的困难的问题，「死法」最后就结束了。

　　「若是生法、老法、病法、死法，即是其苦」，这个生、老、病、死是一个苦恼的境界，这就是「苦」，所以由无常故苦。

　　宙三、空无我

　　若是其苦，即是无我；不得自在，远离宰主。

　　第三科「空无我」。「若是其苦」，这个由无而有了以后这个无常的法、它就是苦。人都是愿意常嘛！愿意常；不可能是常的，所以就是苦。既然是苦了，那也就是「无我」的意思；因为什么呢？「不得自在」，苦就是表示不自在的意思。我不愿意苦，我要自己作得主；我不要苦就不苦，那就表示有我。你不愿意苦也苦，那就叫作「不自在」，就是不能自主，那就是「无我」的意思。「远离宰主」，在这个不自在的境界里边不能作主，你自己作不得主的，所以就是「无我」了。由无常就会通达苦、悟入苦，由苦就悟入无我，就明白也就是无我，也就是空，这个意思。

　　宇二、结

　　如是名为由无常苦空无我行，悟入苦谛。

　　就明白，你这一念无明缘行就是苦了，就是苦的境界出现了。在四谛的道里面，先是觉悟了苦。

　　黄二、余谛(分二科)　宇一、别辨(分三科)　宙一、集谛

　　又彼如是，能正悟入诸所有行众缘生起，其性是苦、如病如痈，一切皆以贪爱为缘。

　　前边是悟入「苦谛」，说这个苦。现在第二个悟入「余谛」就是集谛、灭谛、道谛，分二科，第一科「别辨」就是一样一样的说，分三科，第一科先说这个「集谛」。

　　「又彼如是，能正悟入诸所有行众缘生起，其性是苦」，又这个在奢摩他里面修毗钵舍那观这个人。「能正悟入诸所有行众缘生起」，他就悟入到「诸所有行」都是因缘生的；这个话，一定是先要学过佛法，他没有修止观之前先要学习佛法，然后你随顺佛陀所开示的法作如是观，就悟入「诸所有行众缘生起」。如果你不学习佛法，在禅定里面还会有邪知邪见的呀！还会有这个问题的。「如是能正悟入诸所有行众缘生起」，「众缘生起」的这些生老病死「其性是苦」。

　　「其性是苦」、什么苦呢？「如病如痈」，就像一个人得病了，这就是苦。不要说其他大病，就小小的感冒你就是难过，就是苦；「如痈」就是重病。「如病」是四大不合，地水火风互相冲突你就感觉到苦，这是「病」；「如痈」那是更严重的病，那就是前生的罪业现在要受报、受报了。「如病如痈」这些苦，怎么会有这种苦呢？这个苦从那里来的呢？「一切皆以贪爱为缘」，就是你的贪爱心。因为你若没有贪爱心的话，你不采取行动的；因为你爱这件事，我想要得到这个，那就非要采取行动才行。所以最初的一切行动的发动的那一个地方，那个「机」，那个机关；那个小机器能动那个大机器，你动这个小机器那个大机器就动，然后就做出东西来了。所以最初的那个动的那个地方，那就是你的「爱」，这个爱心，这个爱有这个力量。所以全面的来观察一下，就是由于「爱」而集聚了很多的苦恼，这是自作自受了，就是这么回事。

　　「如病如痈」的这个苦是你自找的；我怎么找的？因为你有「爱心」，有爱心就是找这个「苦」来，是这么事情；这就是悟入「集谛」了，这个「集」他有力量能集聚来东西。本来你原来的目的是想要快乐的，这个爱是想要快乐的呀！但是你采取行动的结果，就是随之来了很多的苦恼叫你受，这个「集」就是这个意思。原来什么也没有的，就因你心一动才有这个苦，所以叫作「集」，这个集是这么意思。所以释迦牟尼佛的大智慧告诉你，原来是没有苦的；怎么有苦了？就是你心里面有「爱」所以有苦了，是这么事情。

　　宙二、灭谛

　　又正悟入，即此能生众苦贪爱若无余断，即是毕竟寂静微妙。

　　这是第二科「灭谛」。苦谛、集谛说完了，现在说「灭谛」。

　　「又正悟入」，这个修毗钵舍那观这个人，他又能开一种智慧，「即此能生众苦的贪爱若无余断」，没有剩余的，就是全面的把这个爱心消灭了，全面的消灭了就是在一切法都不执着了；「爱」者着也，有微细的爱、有显著的爱；这无余就是微细的爱也息灭了。「即是毕竟寂静微妙」，这个时候那就是：爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老死灭，这个时候无色受想行识、无眼耳鼻舌身意；那时候那里边「毕竟寂静」是究竟的寂静，没有一法来扰乱你了，那是最「微妙」的境界，那就是「灭谛」。就是没有苦的因，也没有苦的果了；就是无明灭则行灭、行灭则识灭，乃至生老死灭，就是这个境界。这是「寂静微妙」的境界，就是「灭谛」，这是大安乐处，一切诸佛、一切圣人都在这里。

　　宙三、道谛

　　我若于此如是了知、如是观见、如是多住，当于贪爱能无余断。

　　这是第三科「道谛」。「我若于此如是了知」，这个修行人，他在静坐的时候他就在想，「我」就是他自称我，我若能够在这个境界，这个苦、集、灭在这里能够通达、能了知。「如是观见」，能够用这个止观去观察它去。「如是多住」而不是一次就成功的，数数地若修若习若多修习，「如是多住」。「当于贪爱能无余断」，原来这个众患之本、大患之本是你的「爱」，是你那一念心里的「爱」；不是老子说「唯吾有身」，不是这么意思。是你有这「爱」，爱是众患之本；「当于贪爱能无余断」，你就把这个执着心完全断了，就是完全断。这个作如是观察的，那个就是「道谛」，就是戒定慧，是「道谛」。

　　宇二、总结

　　如是名能悟入集谛、灭谛、道谛。

　　这是结束前面这一段。你若能够这样悟入「无常苦无我」，悟入「一切皆以贪爱为缘」，贪爱能无余断「毕竟寂静微妙」，于此观见、如是多住，「当于贪爱能无余断」，「如是名为悟入集谛、悟入灭谛、悟入道谛」。

　　玄二、多住

　　于此悟入能多住已，于诸谛中证得现观。

　　「于此悟入能多住已」，你这样子悟入，也就是这样子观察，你要「多住」；你不可能少时间这样就行的、「多住已」。「于诸谛中证得现观，是名悟入圣谛修习」，你能够「于诸谛中」，苦谛、集谛、灭谛、道谛「证得现观」，就成就了无分别的智慧了，这无分别的清净无漏的智慧现前了。

　　地二、结

　　是名悟入圣谛修习。

　　这就得初果了，初果须陀洹了。前面那个得身轻安，心轻安是未到地定，不是色界初禅、二禅，不是禅，不是那么高；那么高，那么这地方应该是三果了。那个地方是未到地定，所以这里边就是初果。

　　天五、十六胜行修习(分三科)　地一、标

　　如是于圣谛中善修习已，于见道所断一切烦恼皆悉永断，唯余修道所断烦恼。为断彼故复进修习十六胜行。

　　这个五种修习，现在是第五科。算数修习、悟入诸蕴修习、悟入缘起修习、悟入圣谛修习，现在是第五科「十六胜行修习」，分三科，第一科是「标」。

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