..續本文上一頁滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅」；這個「有滅則生滅」這地方很有意思。這個「生」就是前面那個「識」；有滅則生滅，就沒有識、名色、六處、觸、受了；就是無眼耳鼻舌身意，無色受想行識，無色聲香味觸法，無眼識、耳識、鼻識乃至意識，就是一切法都沒有了。而這個時候是什麼境界呢？就是那無分別智的境界，這時候是在那奢摩他裏面有那無分別智現前了，都不受一切法了，那個無分別智的境界出現了，就是如如智、如如境的境界呀！是這麼一個境界。你若是這麼的多住，數數地、長時期地作如是觀，當然這是觀裏面也有止，止也有觀這樣子。
天四、悟入聖谛修習(分二科) 地一、釋(分二科) 玄一、悟入(分二科)
黃一、苦谛(分二科) 宇一、釋(分叁科) 宙一、無常(分二科) 洪一、標
如是彼于緣起悟入善修習已，複于諸行如實了知從衆緣生，悟入無常。
這下面第四科「悟入聖谛修習」分二科，第一科解釋分二科，第一科是「悟入」分二科，第一科是先悟入「苦谛」。悟入「苦谛」先解釋，分叁科，第一科是先說「無常」；這苦谛就是無常，先是「標」。
「如是彼于緣起悟入善修習已」，這個修行人，像前面這一大段文悟入緣起了，能這樣修習好了。「複于諸行如實了知從衆緣生」，他又能夠正確的知道「從衆緣生」，這個諸行是衆多的因緣生出來的，靠衆多的因緣；就是因緣、增上緣、所緣緣、等無間緣，就是衆多的因緣生起的。「從衆緣生」，都是從衆多的因緣生起的。「悟入無常」，那他明白這件事是不長久的，裏邊沒有常恒住的東西可得，就明白了無常裏有剎那無常、有一期無常，這些各式各樣的無常。
洪二、釋
謂悟入諸行是無常故，本無而有，有已散滅。
第一科「標」。第二科是解釋，現在第二科解釋。
「謂悟入諸行是無常故」，說這個修行人，他在這個未到地定的奢摩他裏面悟入到無常的道理，也等于是修無常觀。「本無而有，有已散滅」，那麼他就知道：你的出入息也好、你的身心也好、你的命根也好、這一切法也好，原來都是沒有的「而有」，而有因緣故，這個法就出現了；原來是沒有的，但是有因緣故它就有了。「有已散滅」，有了以後它又會散壞了，又沒有了，由有而無了。
這就是解釋這個無常的相貌。下面第二科是「苦」。
宙二、苦
若是本無而有，有已散滅；即是生法、老法、病法、死法。若是生法、老法、病法、死法，即是其苦。
這是解釋這個「苦」。這位修行人，在奢摩他裏面作如是觀的時候，他就會覺悟這個道理；什麼呢？「若是本無而有」，這件事原來沒有，而現在有因緣故有了；有了又沒有了。如果是這樣，「即是生法、老法」，由無而有是生了，生了以後他不健康他又衰朽了、「老法」，「病法」有很多的困難的問題，「死法」最後就結束了。
「若是生法、老法、病法、死法，即是其苦」，這個生、老、病、死是一個苦惱的境界，這就是「苦」，所以由無常故苦。
宙叁、空無我
若是其苦，即是無我；不得自在，遠離宰主。
第叁科「空無我」。「若是其苦」，這個由無而有了以後這個無常的法、它就是苦。人都是願意常嘛！願意常；不可能是常的，所以就是苦。既然是苦了，那也就是「無我」的意思；因爲什麼呢？「不得自在」，苦就是表示不自在的意思。我不願意苦，我要自己作得主；我不要苦就不苦，那就表示有我。你不願意苦也苦，那就叫作「不自在」，就是不能自主，那就是「無我」的意思。「遠離宰主」，在這個不自在的境界裏邊不能作主，你自己作不得主的，所以就是「無我」了。由無常就會通達苦、悟入苦，由苦就悟入無我，就明白也就是無我，也就是空，這個意思。
宇二、結
如是名爲由無常苦空無我行，悟入苦谛。
就明白，你這一念無明緣行就是苦了，就是苦的境界出現了。在四谛的道裏面，先是覺悟了苦。
黃二、余谛(分二科) 宇一、別辨(分叁科) 宙一、集谛
又彼如是，能正悟入諸所有行衆緣生起，其性是苦、如病如癰，一切皆以貪愛爲緣。
前邊是悟入「苦谛」，說這個苦。現在第二個悟入「余谛」就是集谛、滅谛、道谛，分二科，第一科「別辨」就是一樣一樣的說，分叁科，第一科先說這個「集谛」。
「又彼如是，能正悟入諸所有行衆緣生起，其性是苦」，又這個在奢摩他裏面修毗缽舍那觀這個人。「能正悟入諸所有行衆緣生起」，他就悟入到「諸所有行」都是因緣生的；這個話，一定是先要學過佛法，他沒有修止觀之前先要學習佛法，然後你隨順佛陀所開示的法作如是觀，就悟入「諸所有行衆緣生起」。如果你不學習佛法，在禅定裏面還會有邪知邪見的呀！還會有這個問題的。「如是能正悟入諸所有行衆緣生起」，「衆緣生起」的這些生老病死「其性是苦」。
「其性是苦」、什麼苦呢？「如病如癰」，就像一個人得病了，這就是苦。不要說其他大病，就小小的感冒你就是難過，就是苦；「如癰」就是重病。「如病」是四大不合，地水火風互相沖突你就感覺到苦，這是「病」；「如癰」那是更嚴重的病，那就是前生的罪業現在要受報、受報了。「如病如癰」這些苦，怎麼會有這種苦呢？這個苦從那裏來的呢？「一切皆以貪愛爲緣」，就是你的貪愛心。因爲你若沒有貪愛心的話，你不采取行動的；因爲你愛這件事，我想要得到這個，那就非要采取行動才行。所以最初的一切行動的發動的那一個地方，那個「機」，那個機關；那個小機器能動那個大機器，你動這個小機器那個大機器就動，然後就做出東西來了。所以最初的那個動的那個地方，那就是你的「愛」，這個愛心，這個愛有這個力量。所以全面的來觀察一下，就是由于「愛」而集聚了很多的苦惱，這是自作自受了，就是這麼回事。
「如病如癰」的這個苦是你自找的；我怎麼找的？因爲你有「愛心」，有愛心就是找這個「苦」來，是這麼事情；這就是悟入「集谛」了，這個「集」他有力量能集聚來東西。本來你原來的目的是想要快樂的，這個愛是想要快樂的呀！但是你采取行動的結果，就是隨之來了很多的苦惱叫你受，這個「集」就是這個意思。原來什麼也沒有的，就因你心一動才有這個苦，所以叫作「集」，這個集是這麼意思。所以釋迦牟尼佛的大智慧告訴你，原來是沒有苦的；怎麼有苦了？就是你心裏面有「愛」所以有苦了，是這麼事情。
宙二、滅谛
又正悟入，即此能生衆苦貪愛若無余斷，即是畢竟寂靜微妙。
這是第二科「滅谛」。苦谛、集谛說完了，現在說「滅谛」。
「又正悟入」，這個修毗缽舍那觀這個人，他又能開一種智慧，「即此能生衆苦的貪愛若無余斷」，沒有剩余的，就是全面的把這個愛心消滅了，全面的消滅了就是在一切法都不執著了；「愛」者著也，有微細的愛、有顯著的愛；這無余就是微細的愛也息滅了。「即是畢竟寂靜微妙」，這個時候那就是：愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死滅，這個時候無色受想行識、無眼耳鼻舌身意；那時候那裏邊「畢竟寂靜」是究竟的寂靜，沒有一法來擾亂你了，那是最「微妙」的境界，那就是「滅谛」。就是沒有苦的因，也沒有苦的果了；就是無明滅則行滅、行滅則識滅，乃至生老死滅，就是這個境界。這是「寂靜微妙」的境界，就是「滅谛」，這是大安樂處，一切諸佛、一切聖人都在這裏。
宙叁、道谛
我若于此如是了知、如是觀見、如是多住，當于貪愛能無余斷。
這是第叁科「道谛」。「我若于此如是了知」，這個修行人，他在靜坐的時候他就在想，「我」就是他自稱我，我若能夠在這個境界，這個苦、集、滅在這裏能夠通達、能了知。「如是觀見」，能夠用這個止觀去觀察它去。「如是多住」而不是一次就成功的，數數地若修若習若多修習，「如是多住」。「當于貪愛能無余斷」，原來這個衆患之本、大患之本是你的「愛」，是你那一念心裏的「愛」；不是老子說「唯吾有身」，不是這麼意思。是你有這「愛」，愛是衆患之本；「當于貪愛能無余斷」，你就把這個執著心完全斷了，就是完全斷。這個作如是觀察的，那個就是「道谛」，就是戒定慧，是「道谛」。
宇二、總結
如是名能悟入集谛、滅谛、道谛。
這是結束前面這一段。你若能夠這樣悟入「無常苦無我」，悟入「一切皆以貪愛爲緣」，貪愛能無余斷「畢竟寂靜微妙」，于此觀見、如是多住，「當于貪愛能無余斷」，「如是名爲悟入集谛、悟入滅谛、悟入道谛」。
玄二、多住
于此悟入能多住已，于諸谛中證得現觀。
「于此悟入能多住已」，你這樣子悟入，也就是這樣子觀察，你要「多住」；你不可能少時間這樣就行的、「多住已」。「于諸谛中證得現觀，是名悟入聖谛修習」，你能夠「于諸谛中」，苦谛、集谛、滅谛、道谛「證得現觀」，就成就了無分別的智慧了，這無分別的清淨無漏的智慧現前了。
地二、結
是名悟入聖谛修習。
這就得初果了，初果須陀洹了。前面那個得身輕安，心輕安是未到地定，不是色界初禅、二禅，不是禅，不是那麼高；那麼高，那麼這地方應該是叁果了。那個地方是未到地定，所以這裏邊就是初果。
天五、十六勝行修習(分叁科) 地一、標
如是于聖谛中善修習已，于見道所斷一切煩惱皆悉永斷，唯余修道所斷煩惱。爲斷彼故複進修習十六勝行。
這個五種修習，現在是第五科。算數修習、悟入諸蘊修習、悟入緣起修習、悟入聖谛修習，現在是第五科「十六勝行修習」，分叁科，第一科是「標」。
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《瑜伽師地論講記 卷第二十七 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…