「如是于聖谛中」，這一位像前面這一段文「于聖谛中」，于四聖谛裏邊「善修習已」，你不怕辛苦，你能善巧的這樣修習、這樣觀察。「于見道所斷一切煩惱皆悉永斷」，就是有見道、有修道、有無學道；現在說是「見道」，就是初入聖道的時候叫作「見道」，實在是見到什麼？就是見到諸法的寂滅相了，就叫作「見道」。
這個《大毗盧遮那成佛神變加持經》就是《大日經》有一句話，這是密宗的經典。「于諸法本寂，常無自性中，安住如須彌，是名爲見谛」就是見道；「于諸法本寂」，這是《般若經》的道理。現在說無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至生滅則老死滅，這是從無常觀、從緣起觀，從緣起中觀無常，通達一切法寂滅相。現在說「于諸法本寂」就是通達這緣起，就是知道一切法本來是沒有，就是有了也還是畢竟空，這叫諸法本寂。「于諸法本寂，常無自性中」過去也是無形，現在也是無形，未來也是無形，「常無自性中」，就在一切法宛然而有中通達一切法寂滅相，你在這裏「安住如須彌」，像須彌山似的，這個東西南北的風不能動它「安住如須彌」，「是名爲見谛」，這是見谛。
所以現在說「于見道所斷一切煩惱」就是這個「見道」，到了見道的時候，你見到諸法寂滅相了的時候，當然這時候成就了無漏的無我的智慧了，到這個時候所斷一切的煩惱「皆悉永斷」，在這個範圍內應該斷的煩惱都完全斷了；那麼這是什麼呢？就是身見、戒取、疑，主要就是這叁個煩惱，這五下分結，那貪瞋還沒斷。五下分結裏面身見、戒取、疑、貪、瞋，這個貪、瞋要二果、叁果才能斷掉，斷了五下分結。這個「身見」就執著有我。「戒取」就是外道的這些邪知邪見的這些修行的方法，那不是道。你對于聖道沒有「疑」惑了，沒有疑惑心了。這叁種煩惱斷了，「一切煩惱皆悉永斷」。
「唯余修道所斷煩惱」，就是修道所斷的煩惱還是剩余、還沒斷；就是貪瞋和五上分結沒斷。「爲斷彼故複進修習十六勝行」，爲求斷滅彼修道所斷煩惱，還需要繼續的進一步的修行「十六勝行」，修這個方法。這「十六勝行」是修道的時候，就是初果聖人以後，見道以後修行的法門，這樣子。前邊這阿那波那念是在凡位的時候修，「十六勝行」是得聖道以後修行的方法，是這樣意思。
這是標出來這個「十六勝行」。這個「勝行」這個「勝」這個字，是殊勝的意思。當然現在他是勝過了前邊的那個見道的修行，現在是修道的修行了。修道的時候這個修行法門勝過見道的法門，就叫作「勝行」，可以這麼解釋。
地二、釋(分二科) 玄一、顯有學行(分二科)
黃一、舉十六行(分二科) 宇一、征
雲何名爲十六勝行？
下面第二科解釋。解釋又分二科，第一科「顯有學行」，從得初果以後稱爲「有學」，沒得初果以前還不能名之爲「學」，你看這個事情！這分二科，第一科舉這十六勝行，分二科，第一科是「征」。怎麼叫作「十六勝行」呢？
這是先「征」。下面第二科是列出來。
宇二、列
謂于念入息，我今能學念于入息。于念出息，我今能學念于出息。
這二句話是總說的，下邊是別說的。就是你在見道之前你這樣修習修行的時候，你念這個入息的時候，你有念，這個如「念于入息」的這個法門，「我今能學念于入息」，我現在還能繼續這樣學習，我能繼續這樣學習念這個入息。「于念出息，我今能學念于出息」，念這個入出息。
若長若短。
「若長若短」，這以下就是十六勝行開始了，第一個是「學觀息長」。十六個勝行；第一個勝行「學觀息長」，第二個勝行「學觀息短」；這個下邊有解釋。
這裏是標出來，標列出來。這個《披尋記》解釋的，就是下面文的解釋。
《披尋記》九二二頁：
若長若短者：入息出息，名之爲長。中間入息中間出息，名之爲短。
「若長若短者：入息出息名之爲長」，由鼻至臍是「入息」，由臍至鼻是「出息」；這個「入息」和「出息」時間是比較長一點。「中間入息、中間出息，名之爲短」這叫「短」。就是若知息長；「學觀息長、學觀息短」，這個初果聖人修十六勝行的時候，還是這樣修行的，就是注意這個息的長短，還是這樣的。
于覺了遍身入息，我今能學覺了遍身入息。于覺了遍身出息，我今能學覺了遍身出息。
「于覺了遍身入息，我今能學覺了遍身入息」，這是第叁、「覺了」。他在奢摩他修止的時候，他就能夠覺察到「遍身入息」全身都有入息；不是說由鼻、由口有入息；不是。全身的毛孔都有入息，息從全身的毛孔入。凡夫也是這樣子，但是你不覺了；這個聖人他知道了，「覺了遍身入息」。「我今能學覺了遍身入息」，就是他能這樣學習，就注意這件事。「于覺了遍身出息，我今能學覺了遍身出息」，全身的毛孔都能出，都能有息從那裏出來；這個聖人能有這個智慧，能有這麼深的定力，能覺了這件事。
這是「學觀息遍身」，這是第叁。
于息除身行入息，我今能學息除身行入息。于息除身行出息，我今能學息除身行出息。
這是第四個，十六勝行裏這是第四個。「于息除身行」，這個息能除這個身行，這個入息出息就是身行；現在是能除這個身行，「除身行」是在入息的時候，那就是沒有入息了；「我今能學息除身行的入息」。「于息除身行出息」，就是這個「出息」能除身行，也就是能除這個出息；「我今能學息除身行出息」，能學習。
《披尋記》九二叁頁：
息除身行入息等者：謂于入息、出息、中間暫停息處應知。
就是入息出息中間，暫時「停息」的地方。入息、中間入息，這都是算是「入息」；出息、中間出息這都算是「出息」。這個入息和出息之間這個地方，這個地方沒有息，也沒有入息也沒有出息；這個地方就叫作「除身行」。
就是前邊我們講這個阿那波那念的時候，說有一個空位，說個空位的那個地方，就是這個意思。在那裏講說是中間的入息、中間的出息叫做空位，這樣講不對的，這樣講不對。就是那個地方也沒有入息，也沒有出息；也沒有入息、也沒有中間入息，也沒有出息、沒有中間出息，這四個息完全沒有。那個時候叫作「暫停息處」。那一個地方就是沒有「身行」了，就是沒有入息，沒有出息了，這四個息都沒有了，那個地方就是「除身行」。若是我們現在你修數息觀，你覺察不到這件事，覺察不到；現在是初果聖人。前邊那個地方說到這個「空息位」，沒證得初果之前也覺察到那裏了，覺察到有這一點。
這是第四。
于覺了喜入息，我今能學覺了喜入息。于覺了喜出息，我今能學覺了喜出息。
這是第五「學觀覺了喜」，也就是有輕安樂的關系。這個「覺了喜入息」，這個入息的時候有喜，心裏有歡喜。「我今能學覺了喜入息」，也能覺悟這件事「入息」。「于覺了喜出息」的時候，也有輕安樂。「我今能學覺了喜出息」，也是。
《披尋記》九二叁頁：
喜入息等者：謂于初二靜慮地中入出息念有喜相應故。
現在已經由未到地定到初禅、二禅了，到這個時候了。這個時候初禅、二禅是「有喜」；有尋伺、有喜、也有樂，但是樂這時候不說，說有「喜」。
于覺了樂入息，我今能學覺了樂入息。于覺了樂出息，我今能學覺了樂出息。
前面是覺喜，這是覺樂。入息也有樂、出息也有樂。這是什麼呢？看《披尋記》。
《披尋記》九二叁頁：
樂入息等者：謂于第叁靜慮地中入出息念樂相應故。
這是第叁禅，這時候有樂。第叁禅是沒有喜了，沒有喜而有樂。初禅、二禅有喜；叁禅沒有喜而有樂，把喜不要了，只要有樂。
這時候就是到了叁禅了，這第六這個地方到了叁禅。
于覺了心行入息，我今能學覺了心行入息。于覺了心行出息，我今能學覺了心行出息。
「于覺了心行入息」，這個息在入的時候有「心行」這件事；「心行」是什麼？這個口行就是語行，尋伺是語行，你有尋伺你才能說話。這個身行就是出入息。那個「心行」是什麼？「心行」就是受想。色受想行識、受想是「心行」；有受有想這心就活動，若沒有受想心就不能動了，所以有受想就是有心的意思。現在這是「于覺了心行」的時候，也就覺了心裏面有受有想；在入息的時候心有受有想。「我今能學覺了心行」的入息。「于覺了心行出息」的時候，「我今能學覺了心行出息」，就是出息的時候也有受想，能覺了受、覺了想，這樣意思。
《披尋記》九二叁頁：
覺了心行入息等者：此中心行謂即受想，若失忘念，我見慢等相應俱轉，速疾通達故。
「若失忘念」，這個忘掉了正念。就是無常、無我是正念；忘掉了正念，這個虛妄分別來了，就是「我見慢等相應俱轉」，這時候就是得了初果以後；如果到了叁禅，應該是到了叁果了，二果、叁果這個時候，他還是有我見有高慢心出來，這樣的分別心出來和你的心同時活動，「速疾通達故」。這上面說「于覺了心行入息，我今能學覺了心行入息」這個「覺了」，就是覺了我有我見、我慢，是不對的；「速疾通達」就把這個我見我慢就滅掉了，觀察無我，是這個意思，這段文是這個意思。
《瑜伽師地論講記 卷第二十七 (3)》全文閱讀結束。