「如是于圣谛中」，这一位像前面这一段文「于圣谛中」，于四圣谛里边「善修习已」，你不怕辛苦，你能善巧的这样修习、这样观察。「于见道所断一切烦恼皆悉永断」，就是有见道、有修道、有无学道；现在说是「见道」，就是初入圣道的时候叫作「见道」，实在是见到什么？就是见到诸法的寂灭相了，就叫作「见道」。
这个《大毗卢遮那成佛神变加持经》就是《大日经》有一句话，这是密宗的经典。「于诸法本寂，常无自性中，安住如须弥，是名为见谛」就是见道；「于诸法本寂」，这是《般若经》的道理。现在说无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至生灭则老死灭，这是从无常观、从缘起观，从缘起中观无常，通达一切法寂灭相。现在说「于诸法本寂」就是通达这缘起，就是知道一切法本来是没有，就是有了也还是毕竟空，这叫诸法本寂。「于诸法本寂，常无自性中」过去也是无形，现在也是无形，未来也是无形，「常无自性中」，就在一切法宛然而有中通达一切法寂灭相，你在这里「安住如须弥」，像须弥山似的，这个东西南北的风不能动它「安住如须弥」，「是名为见谛」，这是见谛。
所以现在说「于见道所断一切烦恼」就是这个「见道」，到了见道的时候，你见到诸法寂灭相了的时候，当然这时候成就了无漏的无我的智慧了，到这个时候所断一切的烦恼「皆悉永断」，在这个范围内应该断的烦恼都完全断了；那么这是什么呢？就是身见、戒取、疑，主要就是这三个烦恼，这五下分结，那贪瞋还没断。五下分结里面身见、戒取、疑、贪、瞋，这个贪、瞋要二果、三果才能断掉，断了五下分结。这个「身见」就执着有我。「戒取」就是外道的这些邪知邪见的这些修行的方法，那不是道。你对于圣道没有「疑」惑了，没有疑惑心了。这三种烦恼断了，「一切烦恼皆悉永断」。
「唯余修道所断烦恼」，就是修道所断的烦恼还是剩余、还没断；就是贪瞋和五上分结没断。「为断彼故复进修习十六胜行」，为求断灭彼修道所断烦恼，还需要继续的进一步的修行「十六胜行」，修这个方法。这「十六胜行」是修道的时候，就是初果圣人以后，见道以后修行的法门，这样子。前边这阿那波那念是在凡位的时候修，「十六胜行」是得圣道以后修行的方法，是这样意思。
这是标出来这个「十六胜行」。这个「胜行」这个「胜」这个字，是殊胜的意思。当然现在他是胜过了前边的那个见道的修行，现在是修道的修行了。修道的时候这个修行法门胜过见道的法门，就叫作「胜行」，可以这么解释。
地二、释(分二科) 玄一、显有学行(分二科)
黄一、举十六行(分二科) 宇一、征
云何名为十六胜行？
下面第二科解释。解释又分二科，第一科「显有学行」，从得初果以后称为「有学」，没得初果以前还不能名之为「学」，你看这个事情！这分二科，第一科举这十六胜行，分二科，第一科是「征」。怎么叫作「十六胜行」呢？
这是先「征」。下面第二科是列出来。
宇二、列
谓于念入息，我今能学念于入息。于念出息，我今能学念于出息。
这二句话是总说的，下边是别说的。就是你在见道之前你这样修习修行的时候，你念这个入息的时候，你有念，这个如「念于入息」的这个法门，「我今能学念于入息」，我现在还能继续这样学习，我能继续这样学习念这个入息。「于念出息，我今能学念于出息」，念这个入出息。
若长若短。
「若长若短」，这以下就是十六胜行开始了，第一个是「学观息长」。十六个胜行；第一个胜行「学观息长」，第二个胜行「学观息短」；这个下边有解释。
这里是标出来，标列出来。这个《披寻记》解释的，就是下面文的解释。
《披寻记》九二二页：
若长若短者：入息出息，名之为长。中间入息中间出息，名之为短。
「若长若短者：入息出息名之为长」，由鼻至脐是「入息」，由脐至鼻是「出息」；这个「入息」和「出息」时间是比较长一点。「中间入息、中间出息，名之为短」这叫「短」。就是若知息长；「学观息长、学观息短」，这个初果圣人修十六胜行的时候，还是这样修行的，就是注意这个息的长短，还是这样的。
于觉了遍身入息，我今能学觉了遍身入息。于觉了遍身出息，我今能学觉了遍身出息。
「于觉了遍身入息，我今能学觉了遍身入息」，这是第三、「觉了」。他在奢摩他修止的时候，他就能够觉察到「遍身入息」全身都有入息；不是说由鼻、由口有入息；不是。全身的毛孔都有入息，息从全身的毛孔入。凡夫也是这样子，但是你不觉了；这个圣人他知道了，「觉了遍身入息」。「我今能学觉了遍身入息」，就是他能这样学习，就注意这件事。「于觉了遍身出息，我今能学觉了遍身出息」，全身的毛孔都能出，都能有息从那里出来；这个圣人能有这个智慧，能有这么深的定力，能觉了这件事。
这是「学观息遍身」，这是第三。
于息除身行入息，我今能学息除身行入息。于息除身行出息，我今能学息除身行出息。
这是第四个，十六胜行里这是第四个。「于息除身行」，这个息能除这个身行，这个入息出息就是身行；现在是能除这个身行，「除身行」是在入息的时候，那就是没有入息了；「我今能学息除身行的入息」。「于息除身行出息」，就是这个「出息」能除身行，也就是能除这个出息；「我今能学息除身行出息」，能学习。
《披寻记》九二三页：
息除身行入息等者：谓于入息、出息、中间暂停息处应知。
就是入息出息中间，暂时「停息」的地方。入息、中间入息，这都是算是「入息」；出息、中间出息这都算是「出息」。这个入息和出息之间这个地方，这个地方没有息，也没有入息也没有出息；这个地方就叫作「除身行」。
就是前边我们讲这个阿那波那念的时候，说有一个空位，说个空位的那个地方，就是这个意思。在那里讲说是中间的入息、中间的出息叫做空位，这样讲不对的，这样讲不对。就是那个地方也没有入息，也没有出息；也没有入息、也没有中间入息，也没有出息、没有中间出息，这四个息完全没有。那个时候叫作「暂停息处」。那一个地方就是没有「身行」了，就是没有入息，没有出息了，这四个息都没有了，那个地方就是「除身行」。若是我们现在你修数息观，你觉察不到这件事，觉察不到；现在是初果圣人。前边那个地方说到这个「空息位」，没证得初果之前也觉察到那里了，觉察到有这一点。
这是第四。
于觉了喜入息，我今能学觉了喜入息。于觉了喜出息，我今能学觉了喜出息。
这是第五「学观觉了喜」，也就是有轻安乐的关系。这个「觉了喜入息」，这个入息的时候有喜，心里有欢喜。「我今能学觉了喜入息」，也能觉悟这件事「入息」。「于觉了喜出息」的时候，也有轻安乐。「我今能学觉了喜出息」，也是。
《披寻记》九二三页：
喜入息等者：谓于初二静虑地中入出息念有喜相应故。
现在已经由未到地定到初禅、二禅了，到这个时候了。这个时候初禅、二禅是「有喜」；有寻伺、有喜、也有乐，但是乐这时候不说，说有「喜」。
于觉了乐入息，我今能学觉了乐入息。于觉了乐出息，我今能学觉了乐出息。
前面是觉喜，这是觉乐。入息也有乐、出息也有乐。这是什么呢？看《披寻记》。
《披寻记》九二三页：
乐入息等者：谓于第三静虑地中入出息念乐相应故。
这是第三禅，这时候有乐。第三禅是没有喜了，没有喜而有乐。初禅、二禅有喜；三禅没有喜而有乐，把喜不要了，只要有乐。
这时候就是到了三禅了，这第六这个地方到了三禅。
于觉了心行入息，我今能学觉了心行入息。于觉了心行出息，我今能学觉了心行出息。
「于觉了心行入息」，这个息在入的时候有「心行」这件事；「心行」是什么？这个口行就是语行，寻伺是语行，你有寻伺你才能说话。这个身行就是出入息。那个「心行」是什么？「心行」就是受想。色受想行识、受想是「心行」；有受有想这心就活动，若没有受想心就不能动了，所以有受想就是有心的意思。现在这是「于觉了心行」的时候，也就觉了心里面有受有想；在入息的时候心有受有想。「我今能学觉了心行」的入息。「于觉了心行出息」的时候，「我今能学觉了心行出息」，就是出息的时候也有受想，能觉了受、觉了想，这样意思。
《披寻记》九二三页：
觉了心行入息等者：此中心行谓即受想，若失忘念，我见慢等相应俱转，速疾通达故。
「若失忘念」，这个忘掉了正念。就是无常、无我是正念；忘掉了正念，这个虚妄分别来了，就是「我见慢等相应俱转」，这时候就是得了初果以后；如果到了三禅，应该是到了三果了，二果、三果这个时候，他还是有我见有高慢心出来，这样的分别心出来和你的心同时活动，「速疾通达故」。这上面说「于觉了心行入息，我今能学觉了心行入息」这个「觉了」，就是觉了我有我见、我慢，是不对的；「速疾通达」就把这个我见我慢就灭掉了，观察无我，是这个意思，这段文是这个意思。
《瑜伽师地论讲记 卷第二十七 (3)》全文阅读结束。