黄一、举十六行(分二科) 宇二、列(十六胜行之第八)
于息除心行入息，我今能学息除心行入息。于息除心行出息，我今能学息除心行出息。
这阿那波那念在修习这地方有「算数修习」，有五种修习。五种修习里面，现在是最后一科。五种修习里面第一科就是「算数修习」，现在是最后一科「十六胜行修习」。这一科里边，在解释里面分二科，第一科是「显有学行」，第二科是「结成无学」。「显有学行」里面分两科，第一科「举十六胜行」分两科，第一科「征」。现在是第二科「列」，「列」里面现在是第八，是第八段。
「于息除心行入息，我今能学息除心行入息」。这都是「标」，下边有解释。这个「息除」这个「息」字，在这里不是出入息，它就是「灭」字、当灭字讲，就是灭除去心行，是这个意思。在「心行」上面，有身行、语行、心行；身行就是出入息，口行就是说话，就是寻思是「语行」，你心要有寻伺而后才能说话。现在这是「心行」，这心能够活动一定要有受想的心所法。现在这里有不合道理的「心行」，这修行人要把它灭除去，「灭除心行」，所以叫做「息除心行」。这在「入息」的时候有不合道理的心行就要灭除去。「我今能学息除心行」，这个修行人到这个时候有这种堪能性，他心里有不合道理的心行，他就能灭除去，有这种能力。
「于息除心行出息，我今能学息除心行出息」，就是「出息」的时候有不合道理的心行，他觉知了，他就能把它灭掉。
《披寻记》九二三页：
息除心行入息等者：谓如我慢见等受想俱行，既觉了已方便除灭故。
这叫做「息除心行」。什么是应该灭除去的心行呢？「如我慢见等」，就是我见、我慢见等，这样的不合道理的心行，就是自己执着有我，就高慢起来了瞧不起别人，这个就是不合道理的心行，这也就是受想心所。它是和受想心所同时活动的，也就是这个我慢见等受想心所和心同时活动。「既觉了已」，这位修行人他发觉自己有这样的不合道理的想法，他就能「方便除灭」，就是立刻地提起来正念修无我观，就把这个我慢见消除去，这样意思，这叫做「息除心行」。
于觉了心入息，我今能学觉了心入息。于觉了心出息，我今能学觉了心出息。
这是第九，这「十六胜行」里面，现在是第九个胜行。就是这位修行人在「入息出息」的时候，他发觉自己的心里面有各式各样的不合道理的心行，心的活动，他就能学习能觉了这件事，能觉了自己心情有不对的地方。
《披寻记》九二三页：
觉了心入息等者：谓有贪离贪心等有二十种，是名为心。于此一切如实了知故。
「觉了心入息等者，谓有贪离贪心等有二十种」，这么多的心，「于此一切如实了知故」，都能如实了知；如实了知，就没有这么多的虚妄分别心了。
于喜悦心入息，我今能学喜悦心入息。于喜悦心出息，我今能学喜悦心出息。
就是入息出息的时候，他自己能够令自己「喜悦」，能解决一切问题，他有这种堪能性了，所以叫「我今能学喜悦心出息」、「入息」。
《披寻记》九二三页：
喜悦心入息等者：谓心若为昏沈睡眠所覆盖时，随缘一种净妙境界，极善示现劝导赞励庆慰其心故。
「谓心若为」，就是这个修行人，他发觉他自己的心为「昏沈睡眠」这样的烦恼「所覆盖」的时候，他这个明了的心为这样的烦恼覆盖的时候，就是这样的烦恼现行了，惛沈睡眠了。「随缘一种净妙境界」，他发觉自己有这样的烦恼的时候，要立刻地想办法把他灭除去；什么办法呢？就是「随缘一种」，随你心所欢喜的，你去观察一种「净妙的境界」；这净妙的境界就是佛法僧，这是最殊胜的境界，也是自己所恭敬的赞叹的境界。「极善示现劝导」，你若去观察佛法僧的境界的时候，是「极善示现」，极能够善巧地表达出来，「劝导」自己不要懈怠、勇猛。还「赞励」也会赞叹修学圣道的功德勉励自己。「庆慰其心」，也感觉到自己非常值得庆幸值得欢喜：我来到三宝里面受到佛法僧的护念，能够修学圣道，就是安慰自己。这样子就把这个「惛沈睡眠」这些烦恼灭除去了，这个意思。这就叫做「我今能学喜悦心出息」。
于制持心入息，我今能学制持心入息。于制持心出息，我今能学制持心出息。
就在自己的这个入息、出息的时候，而内心里面有须要「制持」的地方；制止它，要把他保持清净，须要这样做的时候你就能做得到。这叫做「我今能学制持心出息、入息」。什么叫做「制持心」呢？ 看这个《披寻记》。
《披寻记》九二三页：
制持心入息等者：谓心若为掉举恶作所覆盖时，内住寂止不外驰散故。
「制持心入息等者：谓心若为掉举恶作所覆盖时」，前面是「惛沈睡眠」这种盖，这五盖里面的这种盖，现在这里面是「掉举恶作盖」这种烦恼。你的心为这样的烦恼所缠扰的时候，「所覆盖」的时候就是所缠扰的时候，所障碍的时候，你心能够「内住寂止不外驰散」，那就叫做「制持」。心里面能把这个「掉举恶作」地停止下来，那就叫做「制持」，这样意思；就是「内住寂止」安住在寂静，不去掉动，不恶作不去后悔这些事情。
于解脱心入息，我今能学解脱心入息。于解脱心出息，我今能学解脱心出息。
这是第十二，前面是十一。在入息、出息的时候，有些缠缚烦恼来缠缚缠扰着你，你能够解脱，你能够修正念把这些烦恼解脱出去，这叫「我今能学解脱心出息、入息」。
《披寻记》九二四页：
解脱心入息等者：心离盖缠名解脱心，不障修定故。
前面是个别地一样一样说，这是总说。就是你心里面有五盖现前；贪欲、瞋恚这些盖障的时候，你能够远离这些盖障，这叫做「解脱心出息、入息」。入息的时候、出息的时候、有这个盖障现前的时候，你能够把它解脱出去，叫「解脱心入息、出息」。
于无常随观入息，我今能学无常随观入息。于无常随观出息，我今能学无常随观出息。
这是第十三。就是在入息、出息的时候能学习无常观，能观无常，那就叫做「我今能学无常随观入息」，「我今能学无常随观出息」。
《披寻记》九二四页：
无常随观入息等者：为断随眠，观察诸行无常法性故。
这位修行人「为断随眠，观察诸行」。前面这个能够令心解脱，只是在现行烦恼活动的时候能令他解脱。现在这里是说烦恼的种子，灭除烦恼种子那就得要修无常观。「为断随眠」，为断烦恼的随眠种子，就须要「观察诸行无常法性」，这样观察，观察一切法剎那寂灭，剎那寂灭。不管是色法、也不管是心法、内外、色受想行识、眼耳鼻舌身意、一切法，都能够剎那剎那灭、剎那剎那生、剎那灭、剎那生，这样观察的时候就能灭除烦恼种子，是这样意思。所以「我今能学无常随观入息」，「我今能学无常随观出息」。
于断随观入息，我今能学断随观入息。于断随观出息，我今能学断随观出息。
这就是在入息、出息的时候，能够这样「能断」，能学这个「断」，这就是更进一步了。
《披寻记》九二四页：
断随观入息等者：断谓断界，见道所断诸行永断得此名故。于此思惟，名断随观。
「断随观入息等者：断谓断界」，这个「断」是指断界说的。这里有三界：这是第一界，就是断界；第二界是离欲界；第三是灭界。断界、离欲界、灭界这是三界。现在说这个「断随观」就是「断界」。什么叫做「断界」呢？是「见道所断诸行永断，得此名故」，就是你见了第一义谛，见一切法寂灭相的时候叫作「见道」。当然这里面无我、无我所，也无一切法。这「见道所断」主要是断除我见、就是身见，身见就是我见；身见、戒取、疑这三种烦恼。把这三种烦恼的种子也断了，「得此名故」，就得这个「断」的名字，「得此名故」。「于此思惟，名断随观」，你在这里思惟，思惟无我义，就叫做「断随观」。前面是思惟「无常」，这就是思惟「无我」。
于离欲随观入息，我今能学离欲随观入息。于离欲随观出息，我今能学离欲随观出息。
在入息、出息的时候，能进一步地修这个「离欲的随观」，这个「随」有个不间断的意思，就随逐不舍，有随逐不舍的意思，就是特别地微细了。这时候这个道力，你修观的这个道力不间断的向前进，就是「随观」的意思。
《披寻记》九二四页：
离欲随观入息等者：此中离欲，谓离欲界，修道所断诸行永断得此名故。于此思惟，名离欲随观。
「离欲随观入息等者：此中离欲谓离欲界」，前面是离断界，现在是离欲界。怎么叫做「离欲界」呢？「谓离欲界」，就是远离了欲界，三界这个欲界离开了。前面是初果圣人断除我见了，他还没能离开欲界，因为这个人还有欲。现在进一步地修行能远离欲界。这个五下分结：身见、戒取、疑、贪、瞋；到初果的时候，这五下分结的前三种，身见、戒取、疑这三种灭了。但是在欲界里他还有贪、瞋的烦恼，他不能离开欲界，他这烦恼就把他绑在欲界这里，他不能超越。现在是「离欲界」，就是继续修…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十七 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…