..续本文上一页这四念处，就是把这贪瞋也断了，就是叫做「离欲随观入息、出息」。说是「修道」的时候「所断诸行永断，得此名故」，这时候，得了初果以后就是「修道」，修道把这个贪瞋断了，就得到这个「离欲随观」的名字了、「得此名故」。「于此思惟，名离欲随观」，他能在这个境界上思惟四念处。

　　于灭随观入息，我今能学灭随观入息。于灭随观出息，我今能学灭随观出息。

　　就是在入息、出息的时候，能学这个灭观；这就把五上分结，色界、无色界的烦恼消灭了。色界、无色界的烦恼就是五上分结；五上分结是什么呢？「色染、无色染、掉举、慢、无明」这五种。这五种烦恼灭除去了，就叫做「灭界」，这就是有余涅槃叫做「灭界」，不是无余涅槃。

　　《披寻记》九二四页：

　　灭随观入息等者：灭谓灭界，有余依灭，得此名故，于此思惟，名灭随观。

　　这个「灭」是属于有余依的灭，不是无余依的灭。是得到这「灭」的名字，他这个时候有这样的圣道的思惟，叫作「灭随观」。

　　这一共是十六胜行。「十六胜行」在别的文上有解释，智者大师有这样的解释；就是分为四段，每一段是四个，四段，四四一十六。这四段是怎么意思呢？第一段四个是「身念处」；第二段四个是「受念处」；第三段四个是「心念处」；最后的四段就是「法念处」。「身、受、心、法」就是四念处，就是这样意思。

　　这前边是列出来十六胜行的名字。下面第二科「释其差别」，解释这十六行的差别，每一样是什么意思？每一胜行是什么意思？这个意思。分二科，第一科「问」。

　　黄二、释其差别(分二科)　宇一、问

　　问：如是十六差别云何？

　　这十六种胜行，每一种的差别相怎么样情形呢？这「问」，下面回答。

　　宇二、答(分十三科)　宙一、念入出息

　　答：有学见迹已得四念住等，于入出息所缘作意，复更进修为断余结。

　　这个「有学见迹」，「有学」就是从初果以后名之为「有学」；以前的内凡和外凡不名为「学」，这初果以后名之为「学」。什么原因这样呢？这个佛菩萨真是有慧眼、有法眼；你这个内凡、外凡位他也在学习佛法了，也可以学习经律论，学习戒定慧，也可以这么说；但是死了以后有可能他不学了，也可能他不信佛了，所以佛菩萨不给他名字叫做「学」。这个内凡，你到了暖顶忍世第一了，这世第一应该是在内，应该在「学」，因为一剎那间就是初果了；前面这个暖顶位，还是不能的，还是不给他「学」的名字，就是他死了以后，不一定就能学习佛法。若是初果圣人死了以后，他一定还是学习佛法，他的正见是不失掉的，所以这初果以后才名之为学，就叫「有学」。

　　「有学见迹」，这个「迹」，迹是什么呢？就是「足迹」。现在是硬泥的道路，他在上走你看不见足迹。在泥土的道路上，你若一步一步向前走就有迹，有足迹现出来。从这个足迹这里找就找到你了，就看到你现在走到那里，就找到了。这一切法；色受想行识、眼耳鼻舌身意、色声香味触、法鸟鸣花笑，这都是迹；从这个迹上能见到第一义谛，所以这地方叫做「迹」。这个「迹」就是圣人走过的道路，走过的道路叫做「迹」。现在这个修行人也这样学习，随着圣人走过的道路也从这条道路走，说在这里学成功了，他也见到第一义谛了，所以叫做「见迹」。

　　「有学见迹已得四念住等」，这个初果圣人他已经成就了四念处，他就学习身、受、心、法；观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我；观身、受、心、法都是无常、无我的这样观。这个「等」就是等于四正勤、四如意足的这些事情，五根、五力、七觉支，七觉支就是「见道」；他已经成就了这样的佛法了。

　　「于入出息所缘作意」，就是入出息就是所缘，就在这里边来作意；什么叫做「作意」？就是「复更进修为断余结」，复继续地又修学四念处，「为断余结」，还有剩余的烦恼没断，还要继续修行。

　　这是第一科是「回答」。这一科「回答」里面分十三科，第一科是「念入出息」，就在入出息这地方继续修学四念处。

　　《披寻记》九二四页：

　　有学见迹至为断余结者：若初获得七种觉支，名初有学见圣谛迹，由是此说已得四念住等。等言，等取四正断、四神足、五根、五力、七觉支应知。彼于下分结中唯断萨迦耶见、戒禁取、疑，所余爱恚及上分结，皆未能断。为断此故，复应进修三蕴所摄八支圣道。是故此中作如是说。

　　「有学见迹至为断余结者：若初获得七种觉支，名初有学见圣谛迹」，初开始得到了七觉支；念觉支、择法觉支、精进…；念、择、进、喜、轻安、定、舍。这个七觉支就是初果圣人，初获得七种觉支的时候，名叫做「初有学见圣谛迹」。这时候见到圣谛，「圣谛」就是第一义谛，苦集灭道都是第一义谛这样讲。他就能见到苦真是苦，集真是集、灭真是灭、道真是道，这样子。「由是此说已得四念住等」，因为初获「七觉支」就叫做「初有学见圣谛迹」，由此原因这里就说「已得四念住等」，这地方下面解释。「等言，等取四正断」就是四正勤，「四神足」就四如意足。四正勤、四如意足、「五根、五力、七觉支应知」，这个「等」就等这么多。就是他修学这个法门，到达这里已经见圣谛了，这样子。

　　「彼于下分结中唯断萨迦耶见、戒禁取、疑」，这个初果圣人，他断的烦恼有多少呢？他断了什么烦恼呢？就说了。「彼于下分结中」就是五下分结里面「唯断除萨迦耶见」就是我见，不在色受想行识里面执着有我了，他不执着有我了。「戒禁取」这样的烦恼也灭了，就是对外道里边的那些外道的戒法，外道也认为那样的修学可以得圣道；这个初果圣人没有这种想法，认为外道没有道谛，没有道谛这回事，没有得圣道的方法的，他没有这种想法。

　　如果我们看见外道里边也有戒、也有定，可能他们也说他们有慧；那么我们认为那个戒定慧和佛法的戒定慧有什么关系呢？我们怎样的想法呢？这里边说这初果圣人决定不认为外道的戒定慧是戒定慧的，就是外道没有圣道，没有这回事。唯有佛法有圣道，才能得圣道的，这初果是有这种智慧了。

　　「唯断萨迦耶见、戒禁取、疑」就是对圣道没有疑惑了，对苦集灭道没有疑惑；苦真是苦、乃至灭真是灭、道真是道，没有疑惑的。「所余爱恚及上分结，皆未永断」，这五下分结；身见、戒取、疑，还有一个贪、瞋；这地方说是爱恚，就是贪、瞋还没有断，这初果圣人还没有断。「及上分结」就是色界、无色界的烦恼初果也没有断，「皆未能断」。「为断此故，复应进修三蕴所摄八支圣道，是故此中作如是说」，「为断此故」，这个初果圣人他知道自己有很多的不圆满，他还继续努力地修学要断没断的烦恼。「复应进修」还应该继续努力向前进，修学「三蕴所摄」就是戒蕴、定蕴、慧蕴，就是戒定慧所摄的「八支圣道」，八正道就是戒定慧。「是故此中作如是说」所以这地方就是这么说，这初果圣人继续要修学八正道，也就是继续修学四念处。

　　是故念言：于念入息，我今能学念于入息。于念出息，我今能学念于出息。

　　这句话就是这么回事，这里面有这样意思；这十六胜行的第一个就是这么样意思。所以这初果圣人心里面做如是念，「于念入息」的时候，「我今能学念于入息」，「念出息」这个法门的时候，「我今能学念于出息」；都是符合戒定慧的，这样意思。

　　这是第一科「念入出息」，下面第二科「念长短息」。这个念入息、念出息，在十六胜行里，每一个都有念入息、念出息，所以这也等于是总说的，下面就是别说的了。

　　宙二、念长短息(分二科)　 洪一、释(分二科)　

　　荒一、作念(分二科)　 日一、长息

　　若缘入息出息境时，便作念言：我今能学念长入息、念长出息。

　　这是第一胜行。就是「若缘入息出息境」的时候，这个入息出息是所缘境，能缘的有念、有慧，就是四念处的慧。「便作念言」，他心里面这样观察思惟。「我今能学念长入息、念长的出息」，这个入息出息是长；怎么说它是长呢？和中间入息来对比，中间的入息出息是短，所以这个地方叫做「长」。

　　这第一科是念「长息」，这第二科念「短息」。

　　日二、短息

　　若缘中间入息中间出息境时，便作念言：我今能学念短入息、念短出息。

　　中间的人息是短，中间的出息也是短，这样子。

　　荒二、了知

　　如入息出息长转，及中间入息中间出息短转，即如是了知。

　　这是第二科「了知」。第一科是「作念」，第二科是「了知」。「作念」念去观察他去，把这个境界现前了；在心里面现出来然后就是观察，观察的结果就是「了知」了。

　　「如入息出息长转」，入息出息它的时间比较长，在出现的时候。「及中间入息中间出息短转」，「转」就是出现的时候。「即如是了知」，他能这样的了知；了知他是长，了知他是短。

　　洪二、结

　　如是名为若长若短。

　　这个「长短」就这么讲，是这样意思。就是入息出息是「长」，中间入息中间出息是「短」，这样。

　　宙三、念遍身息

　　若缘身中微细孔穴，入息出息周遍随入诸毛孔中，缘此为境起胜解时，便作念言：我于觉了遍身入息出息，我今能学觉了遍身入息出息。

　　这是第三科「念遍身息」是第三科；第二科是「念长短息」。

　　「若缘身中微细毛孔」，若是这个修行人，他在未到地定里边起毗钵舍那观的时候，他就观察这全身的微细的毛孔，以全身的微细毛孔为所缘境；怎么样观察微细毛孔呢？就是「入息出息…

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