..續本文上一頁這四念處，就是把這貪瞋也斷了，就是叫做「離欲隨觀入息、出息」。說是「修道」的時候「所斷諸行永斷，得此名故」，這時候，得了初果以後就是「修道」，修道把這個貪瞋斷了，就得到這個「離欲隨觀」的名字了、「得此名故」。「于此思惟，名離欲隨觀」，他能在這個境界上思惟四念處。
于滅隨觀入息，我今能學滅隨觀入息。于滅隨觀出息，我今能學滅隨觀出息。
就是在入息、出息的時候，能學這個滅觀；這就把五上分結，色界、無色界的煩惱消滅了。色界、無色界的煩惱就是五上分結；五上分結是什麼呢？「色染、無色染、掉舉、慢、無明」這五種。這五種煩惱滅除去了，就叫做「滅界」，這就是有余涅槃叫做「滅界」，不是無余涅槃。
《披尋記》九二四頁：
滅隨觀入息等者：滅謂滅界，有余依滅，得此名故，于此思惟，名滅隨觀。
這個「滅」是屬于有余依的滅，不是無余依的滅。是得到這「滅」的名字，他這個時候有這樣的聖道的思惟，叫作「滅隨觀」。
這一共是十六勝行。「十六勝行」在別的文上有解釋，智者大師有這樣的解釋；就是分爲四段，每一段是四個，四段，四四一十六。這四段是怎麼意思呢？第一段四個是「身念處」；第二段四個是「受念處」；第叁段四個是「心念處」；最後的四段就是「法念處」。「身、受、心、法」就是四念處，就是這樣意思。
這前邊是列出來十六勝行的名字。下面第二科「釋其差別」，解釋這十六行的差別，每一樣是什麼意思？每一勝行是什麼意思？這個意思。分二科，第一科「問」。
黃二、釋其差別(分二科) 宇一、問
問：如是十六差別雲何？
這十六種勝行，每一種的差別相怎麼樣情形呢？這「問」，下面回答。
宇二、答(分十叁科) 宙一、念入出息
答：有學見迹已得四念住等，于入出息所緣作意，複更進修爲斷余結。
這個「有學見迹」，「有學」就是從初果以後名之爲「有學」；以前的內凡和外凡不名爲「學」，這初果以後名之爲「學」。什麼原因這樣呢？這個佛菩薩真是有慧眼、有法眼；你這個內凡、外凡位他也在學習佛法了，也可以學習經律論，學習戒定慧，也可以這麼說；但是死了以後有可能他不學了，也可能他不信佛了，所以佛菩薩不給他名字叫做「學」。這個內凡，你到了暖頂忍世第一了，這世第一應該是在內，應該在「學」，因爲一剎那間就是初果了；前面這個暖頂位，還是不能的，還是不給他「學」的名字，就是他死了以後，不一定就能學習佛法。若是初果聖人死了以後，他一定還是學習佛法，他的正見是不失掉的，所以這初果以後才名之爲學，就叫「有學」。
「有學見迹」，這個「迹」，迹是什麼呢？就是「足迹」。現在是硬泥的道路，他在上走你看不見足迹。在泥土的道路上，你若一步一步向前走就有迹，有足迹現出來。從這個足迹這裏找就找到你了，就看到你現在走到那裏，就找到了。這一切法；色受想行識、眼耳鼻舌身意、色聲香味觸、法鳥鳴花笑，這都是迹；從這個迹上能見到第一義谛，所以這地方叫做「迹」。這個「迹」就是聖人走過的道路，走過的道路叫做「迹」。現在這個修行人也這樣學習，隨著聖人走過的道路也從這條道路走，說在這裏學成功了，他也見到第一義谛了，所以叫做「見迹」。
「有學見迹已得四念住等」，這個初果聖人他已經成就了四念處，他就學習身、受、心、法；觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我；觀身、受、心、法都是無常、無我的這樣觀。這個「等」就是等于四正勤、四如意足的這些事情，五根、五力、七覺支，七覺支就是「見道」；他已經成就了這樣的佛法了。
「于入出息所緣作意」，就是入出息就是所緣，就在這裏邊來作意；什麼叫做「作意」？就是「複更進修爲斷余結」，複繼續地又修學四念處，「爲斷余結」，還有剩余的煩惱沒斷，還要繼續修行。
這是第一科是「回答」。這一科「回答」裏面分十叁科，第一科是「念入出息」，就在入出息這地方繼續修學四念處。
《披尋記》九二四頁：
有學見迹至爲斷余結者：若初獲得七種覺支，名初有學見聖谛迹，由是此說已得四念住等。等言，等取四正斷、四神足、五根、五力、七覺支應知。彼于下分結中唯斷薩迦耶見、戒禁取、疑，所余愛恚及上分結，皆未能斷。爲斷此故，複應進修叁蘊所攝八支聖道。是故此中作如是說。
「有學見迹至爲斷余結者：若初獲得七種覺支，名初有學見聖谛迹」，初開始得到了七覺支；念覺支、擇法覺支、精進…；念、擇、進、喜、輕安、定、舍。這個七覺支就是初果聖人，初獲得七種覺支的時候，名叫做「初有學見聖谛迹」。這時候見到聖谛，「聖谛」就是第一義谛，苦集滅道都是第一義谛這樣講。他就能見到苦真是苦，集真是集、滅真是滅、道真是道，這樣子。「由是此說已得四念住等」，因爲初獲「七覺支」就叫做「初有學見聖谛迹」，由此原因這裏就說「已得四念住等」，這地方下面解釋。「等言，等取四正斷」就是四正勤，「四神足」就四如意足。四正勤、四如意足、「五根、五力、七覺支應知」，這個「等」就等這麼多。就是他修學這個法門，到達這裏已經見聖谛了，這樣子。
「彼于下分結中唯斷薩迦耶見、戒禁取、疑」，這個初果聖人，他斷的煩惱有多少呢？他斷了什麼煩惱呢？就說了。「彼于下分結中」就是五下分結裏面「唯斷除薩迦耶見」就是我見，不在色受想行識裏面執著有我了，他不執著有我了。「戒禁取」這樣的煩惱也滅了，就是對外道裏邊的那些外道的戒法，外道也認爲那樣的修學可以得聖道；這個初果聖人沒有這種想法，認爲外道沒有道谛，沒有道谛這回事，沒有得聖道的方法的，他沒有這種想法。
如果我們看見外道裏邊也有戒、也有定，可能他們也說他們有慧；那麼我們認爲那個戒定慧和佛法的戒定慧有什麼關系呢？我們怎樣的想法呢？這裏邊說這初果聖人決定不認爲外道的戒定慧是戒定慧的，就是外道沒有聖道，沒有這回事。唯有佛法有聖道，才能得聖道的，這初果是有這種智慧了。
「唯斷薩迦耶見、戒禁取、疑」就是對聖道沒有疑惑了，對苦集滅道沒有疑惑；苦真是苦、乃至滅真是滅、道真是道，沒有疑惑的。「所余愛恚及上分結，皆未永斷」，這五下分結；身見、戒取、疑，還有一個貪、瞋；這地方說是愛恚，就是貪、瞋還沒有斷，這初果聖人還沒有斷。「及上分結」就是色界、無色界的煩惱初果也沒有斷，「皆未能斷」。「爲斷此故，複應進修叁蘊所攝八支聖道，是故此中作如是說」，「爲斷此故」，這個初果聖人他知道自己有很多的不圓滿，他還繼續努力地修學要斷沒斷的煩惱。「複應進修」還應該繼續努力向前進，修學「叁蘊所攝」就是戒蘊、定蘊、慧蘊，就是戒定慧所攝的「八支聖道」，八正道就是戒定慧。「是故此中作如是說」所以這地方就是這麼說，這初果聖人繼續要修學八正道，也就是繼續修學四念處。
是故念言：于念入息，我今能學念于入息。于念出息，我今能學念于出息。
這句話就是這麼回事，這裏面有這樣意思；這十六勝行的第一個就是這麼樣意思。所以這初果聖人心裏面做如是念，「于念入息」的時候，「我今能學念于入息」，「念出息」這個法門的時候，「我今能學念于出息」；都是符合戒定慧的，這樣意思。
這是第一科「念入出息」，下面第二科「念長短息」。這個念入息、念出息，在十六勝行裏，每一個都有念入息、念出息，所以這也等于是總說的，下面就是別說的了。
宙二、念長短息(分二科) 洪一、釋(分二科)
荒一、作念(分二科) 日一、長息
若緣入息出息境時，便作念言：我今能學念長入息、念長出息。
這是第一勝行。就是「若緣入息出息境」的時候，這個入息出息是所緣境，能緣的有念、有慧，就是四念處的慧。「便作念言」，他心裏面這樣觀察思惟。「我今能學念長入息、念長的出息」，這個入息出息是長；怎麼說它是長呢？和中間入息來對比，中間的入息出息是短，所以這個地方叫做「長」。
這第一科是念「長息」，這第二科念「短息」。
日二、短息
若緣中間入息中間出息境時，便作念言：我今能學念短入息、念短出息。
中間的人息是短，中間的出息也是短，這樣子。
荒二、了知
如入息出息長轉，及中間入息中間出息短轉，即如是了知。
這是第二科「了知」。第一科是「作念」，第二科是「了知」。「作念」念去觀察他去，把這個境界現前了；在心裏面現出來然後就是觀察，觀察的結果就是「了知」了。
「如入息出息長轉」，入息出息它的時間比較長，在出現的時候。「及中間入息中間出息短轉」，「轉」就是出現的時候。「即如是了知」，他能這樣的了知；了知他是長，了知他是短。
洪二、結
如是名爲若長若短。
這個「長短」就這麼講，是這樣意思。就是入息出息是「長」，中間入息中間出息是「短」，這樣。
宙叁、念遍身息
若緣身中微細孔穴，入息出息周遍隨入諸毛孔中，緣此爲境起勝解時，便作念言：我于覺了遍身入息出息，我今能學覺了遍身入息出息。
這是第叁科「念遍身息」是第叁科；第二科是「念長短息」。
「若緣身中微細毛孔」，若是這個修行人，他在未到地定裏邊起毗缽舍那觀的時候，他就觀察這全身的微細的毛孔，以全身的微細毛孔爲所緣境；怎麼樣觀察微細毛孔呢？就是「入息出息…
《瑜伽師地論講記 卷第二十七 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…