..續本文上一頁周遍隨入諸毛孔中」，這個入息和出息，不止是鼻端或是面門和肚臍子這裏，不單是這裏；「周遍全身都入」，入息也周遍全身，出息也周遍全身諸毛孔中。「緣此爲境」，以周遍全身的毛孔爲所緣境。「起勝解時」起那個殊勝的觀察的時候；這個起勝解的時候不是散亂心的境界，這是在未到地定裏面有定相應的境界了。「便作念言：我于覺了遍身入息出息，我今能學覺了遍身入息出息」，我現在能有這種能力。
宙四、念息除身行息(分二科) 洪一、第一義
若于是時、或入息中間入息已滅，出息中間出息未生；緣入息出息空無位、入息出息遠離位爲境。或出息中間出息已滅，入息中間入息未生；緣出息入息空無位、出息入息遠離位爲境。即于此時便作念言：于息除身行入息、我今能學息除身行入息；于息除身行出息、我今能學息除身行出息。
這是第四科「念息除身行息」分二科，第一科是「第一義」；這裏分兩個意思解釋，這是第一個意思。
「若于是時」若這個修行人在這個時候。「或入息中間入息已滅」，入息滅了、中間入息也滅了，這兩個息都滅了；都滅了以後「出息中間出息未生」，這個出息和中間的出息，這兩個息還沒出現，但是入息和中間入息已經滅了。這個時候「緣入息出息空無位」，這個時候入息也沒有出息也沒有，就叫做「空無位」。「入息出息遠離位爲境」，在這個空無的階段，遠離了入息也遠離了出息，就這個位「爲境」，以這個爲所緣境，這又不同了。
「或出息中間出息已滅」，或者是這樣子；出息滅了、中間出息也滅了；滅了、「入息、中間入息」沒生，這個是什麼呢？是「緣出息入息空無位」，就是出息也沒有、入息也沒有。「出息入息遠離位爲境」，怎麼叫做空無位呢？就是遠離了出息遠離了入息，就這個意思，空無「爲境」。
「即于此時便作念言」，這個時候這個修行人心裏面這樣念：「于息除身行入息，我今能學息除身行入息。于息除身行出息，我今能學息除身行出息」，這個入息出息都是「身行」，這個時候這「空無位」，這個「遠離位」也沒有入息也沒有出息，也就是沒有「身行」；這個時候他就能做如是觀，以此爲境做如是觀。這是第四科「念息除身行息」的這種境界。
這是第一義。現在第二科有「第二義」的解釋。
洪二、第二義
又即于此，若修若習若多修習爲因緣故，先未串習入出息時，所有剛強苦觸隨轉，今已串習入出息故皆得息除，有余柔軟樂觸隨轉。便作念言：于息除身行入息，我今能學息除身行入息；于息除身行出息，我今能學息除身行出息。
這又是一個意思。「又即于此」又這位修行人對于這個出入息的這個境界。「若修若習若多修習」的結果，「爲因緣故」以此爲因緣。「先未串習」的時候，你以前沒有這樣精進連續不斷地修這入出息的時候。「所有剛強苦觸隨轉」，這個時候隨時有一些四大的不調，或者內心遇見什麼不如意境界的時候，就有很強烈的苦惱的感覺；「苦觸隨轉」隨逐你現前，隨著因緣就會現前。「今已串習入出息故」，現在由長時期不斷地修這入出息念的關系，「皆得息除」，把那個「剛強苦觸」滅掉了，滅掉了沒有這回事情了。「有余柔軟樂觸隨轉」，你心裏面有不同于那個苦觸的，就是另外的柔軟的快樂的感覺出現了。「便作念言」，這位修行人就這麼說：「于息除身行入息，我今能學息除身行入息。于息除身行的出息，我今能學息除身行的出息」。這是第二個解釋。
宙五、念覺喜息
又于如是阿那波那念勤修行者，若得初靜慮、或得第二靜慮時，便作念言：于覺了喜入息出息，我今能學覺了喜入息出息。
這是第五科「念覺喜息」，能有喜的感覺。
「又于如是阿那波那念勤修行者」，又這個人他對于這個「阿那波那念」，他能精進地修行，能把世間上的欲都放下了，不重要的事情都停下來不做了，那麼他就精進地修這阿那波那念的修行的方法。因爲你精進就不會白辛苦了，你就有成就了；有什麼成就呢？「若得初靜慮」，你有可能得了初禅了，就是從未到地定進步到初禅。「或得第二靜慮」，不但得初禅，又進一步得了第二禅了。
這個時候「便作念言」，他心裏面就這樣的觀察說了：「于覺了喜入息出息」，這人息出息的時候有喜悅的事情，他覺了、發現這件事。「我今能學覺了喜入息出息」他就能覺了；如果你沒有得到這個定的時候沒有這種感覺，沒有這回事情。這就是不斷的知息長、知息短、知息出、知息入，不斷地這樣修，能達到這個境界。
這下面第六科「念覺樂息」分二科，第一科「正作念」。
宙六、念覺樂息(分二科) 洪一、正作念
若得離喜第叁靜慮時，便作念言：于覺了樂入息出息，我今能學覺了樂入息出息。
「若得離喜第叁靜慮」的時候；前面是初禅、二禅，現在進一步成就了離喜妙樂地，就是第叁禅。「便作念言：于覺了樂入息出息」，在入息出息的時候有殊勝的樂觸，殊勝的樂。「我今能學覺了樂入息出息」，而這個樂不是身識的樂；眼識、耳識、鼻識、舌識、身識；不是這個身識所覺的樂，因爲這個時候前五識不動了，所以他這個樂是第八識所任持的。「覺了樂」，還是第六識能覺；這個「覺了樂入息出息」。
這是「正作念」。現在第二科是「簡邊際」。
洪二、簡邊際
第叁靜慮以上，于阿那波那念無有更修加行道理，是故乃至第叁靜慮宣說息念加行所攝。
「第叁靜慮以上」那麼就是第四靜慮了。「于阿那波那念無有更修加行道理」，他就不會再去念這個「阿那波那念」這種加行，沒有這種修行了，因爲第四禅以上沒有出入息了，所以不再去修這種法門了。「是故乃至第叁靜慮，宣說息念加行所攝」，所以說從欲界定、未到地定，乃至到第叁靜慮這個範圍內，宣說有息念的「加行所攝」，都屬于這個，可以有這個阿那波那念的修行。若是第四禅沒有了，沒有這修行方法了。
《披尋記》九二六頁：
第叁靜慮以上等者：由說入第四靜慮，及生于彼諸有情類彼息不轉，是故此說無有更修加行道理。
「第叁靜慮以上等者：由說入第四靜慮，及生于彼諸有情類彼息不轉」，他們那兩種人的出入息是不活動了，沒有出入息了。「是故此說無有更修加行道理」，他沒有出入息，當然不能作如是觀了。
宙七、念心行息及息除息(分二科) 洪一、對治忘念
又即如是覺了喜者、覺了樂者，或有暫時生起忘念；或謂有我我所，或發我慢，或謂我當有，或謂我當無，或謂我當有色，或謂我當無色，或謂我當有想，或謂我當無想，或謂我當非有想非無想，生起如是愚癡想思俱行、種種動慢、戲論、造作、貪愛。纔生起已，便能速疾以慧通達、不深染著、方便斷滅除遣變吐。
這是第七科「念心行息及息除息」這兩種，分二科，第一科「對治忘念」。
「又即如是覺了喜者、覺了樂者」，又就前面說的這個初禅、二禅的覺了喜，叁禅的覺了樂，這個修行人。「或有暫時生起忘念」，就是忘掉了正念有虛妄分別了，什麼呢？有什麼妄想了呢？「或謂有我我所」，或者這時候想：我能夠得初禅，我能得二禅，我能得叁禅，你們都不如我。可能有這種想法，「有我我所」；這個叁禅、初禅、二禅是我所得的，我能得到這樣成就。
「或發我慢」，有了我我所見，可能進一步就有我慢、有高慢心；你們都不如我了，瞧不起別人。「或謂我當有，或謂我當無」，或者進一步又會說：將來我當有，或者將來我沒有了，這樣分別。「或謂我當有色」，這個我是有形色的。「或謂我當是無色的」，沒有形色。「或謂我當有想，或謂我當無想」，或者是這些虛妄分別。「或謂我當非有想非無想」，或者是這麼想。「生起如是愚癡想思俱行」，這個修行人在這個時候，有這樣不合道理的「想思」；這個「想」是取像的意思，「思」是造作的意思；下面有解釋。「種種動慢」，有這個我慢就是「動慢」，就是這個不如理作意虛妄分別起來了，叫「動慢」。「戲論」說是有我；或者我有、或者我無、或者有色、無色這些虛妄分別。「造作」做如是觀就是造作。「貪愛」愛著這個我、愛著我、我所。
「纔生起已」剛一生起來這樣虛妄分別，「便能速疾以慧通達」，就是很快的就會覺悟了，用佛法的正見的智慧，通達這是錯誤不應該的；「無我、我所」那有這些虛妄分別呢？「不深染著」，對于這個戲論不是很深的去染著；因爲他學習了佛法，有無我的智慧他這染著不深，所以容易改變過來，容易糾正過來，容易清除這些染汙的分別。「方便斷滅除遣變吐」，就是把這個正觀的方便提起來，斷滅這些虛妄分別，除遣這些，把它排除出去。「變吐」，這個變吐是個汙染的東西；現在就是把這個我我所見，我見、我慢的種子消滅了，叫做「變吐」。
《披尋記》九二六頁：
生起如是愚癡等者：不了諸行，執我我所，是名愚癡。我慢俱行任運而轉，是名動慢。謂我當有，或當無等，是名戲論。于此一切不如理思，是名造作。愛味相應是名貪愛。
「生起如是愚癡等者：不了諸行，執我我所，是名愚癡」，你不通達這個受想行識是行，執著它是我、是我所有的；你若執著識是我，色受想行是我所，就是舉這個例子，是這樣子意思。是名叫做「愚癡 」，執著有我就叫做「愚癡」。「我慢俱行任運而轉」，你若執著有我，這個「我慢」也和它一起的活動，所以很自然的就出來就現前了，這「我慢」也會出來，「是名動慢」，這個「動慢」就這麼講，就是你有我見，我慢就會動，這就叫做「動慢」。「謂我當有、或當無等」那一段文…
《瑜伽師地論講記 卷第二十七 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…