..續本文上一頁「是名叫做戲論」，我當有色、無色…這是戲論。「于此一切不如理思，是名造作」，這些不合道理的思惟分別就是「造作」。「愛味相應是名叫做貪愛」，貪愛就是這麼講。
這是說這個「對治忘念」。下面「作念能學」。
洪二、作念能學
由是加行，便作念言：于覺了心行入息出息、我今能學覺了心行入息出息；于息除心行入息出息，我今能學息除心行入息出息。
「由是加行，便作是言」，由于這個人「纔生起已，便能速疾以慧通達，不深染著，方便斷滅除遣變吐」，就是由這個「加行」，「便作是言」：「于覺了心行入息出息、我今能學覺了心行入息出息；于息除心行入息出息，我今能學息除心行入息出息」。這個地方就是這樣意思；能覺了心行的入息出息，能夠息除心行的入息出息。能覺了，也能息除。
宙八、念覺心息(分二科) 洪一、觀察生心(分二科) 荒一、標
又若得根本第一第二第叁靜慮，彼定已得初靜慮近分未至依定；依此觀察所生起心。
這以下是第八科「念覺心息」，分二科，第一科「觀察生心」分二，第一科「標」。
「又若得根本第一第二第叁靜慮」，說這個修行人他能夠精進的用功，「得」就是成就了，成就了根本的第一靜慮、第二靜慮。這個色界四禅稱爲「根本」是什麼意思？就是更殊勝的功德都從這裏發生出來，所以它是「根本」。雖然它是有漏的，一切無漏的叁昧都從這裏出來的；你要得到這個有漏的四禅然後再修「四念處」，有漏的四禅就變成無漏的四禅了，這個定成就了，無量無邊的功德都從這裏出來，你得阿羅漢果、得辟支佛道、得無上菩提，都是從這裏出來，所以稱之爲「根本」。
若是成就了根本的第一靜慮、第二靜慮、第叁靜慮，「彼定已得」，那麼這個人也決定已經成就了「初靜慮的近分未至依定」，「初靜慮的近分」就是未到地定，「初靜慮近分」，接近初靜慮的那一部分，就是「未至依定」，就是未到地定。以這個定做依止也可以修四念處的，所以叫「未至依定」。「依此觀察所生起心」，就是以此爲「依」，就是依這未至定爲依止，觀察自己這一念心是什麼什麼相貌，他就觀察出來了。
這是「標」。下面第二科列出來，「所生起心」是什麼呢？
荒二、列
謂如實知、如實覺了、或有貪心，或離貪心，或有瞋心，或離瞋心，或有癡心，或離癡心。略心，散心，下心，舉心，有掉動心，無掉動心，有寂靜心，無寂靜心，有等引心，無等引心，善修習心，不善修習心，善解脫心，不善解脫心。
「謂如實知、如實覺了，或有貪心，或離貪心」，就是心現起了他就知道，知道了就會覺了，覺了就是改變了錯誤，這麼意思。「如實知、如實覺了」什麼呢？或者這時候有貪心，或這時候沒有貪心，或者有瞋心，或者離瞋心，或者有癡心，或者離癡心；不于色受想行識執著有我，那就「離癡心」，于色受想行識執著有我我所，就是愚癡了。「略心、散心」，這個「略心」是什麼呢？就是睡眠了，昏沈睡眠了叫「略心」。「散心」就是這時候沒有昏沈睡眠，就是在虛妄分別時候是叫「散心」。「下心，舉心」，這心裏面浮動，你要製止它叫「下心」。心裏面昏沈了要舉，要發動它。或者有掉動心、或者無掉動心，或者有寂靜心、或者無寂靜心，或者有等引心、或者無等引心，善修習心、不善修習心，善解脫心、不善解脫心。這一共是二十個心，你數一數看是多少。底下「作念能學」。
洪二、作念能學
于如是心皆如實知如實覺了，是故念言：于覺了心入息出息，我今能學覺了心入息出息。
這地方就這麼講。
《披尋記》九二六頁：
或有貪心等者：此中從有貪心，乃至不善解脫心，總有二十種心，下念住中一一別釋應知(陵本二十八卷十八頁)。
「或有貪心等者：此中從有貪心，乃至不善解脫心，總有二十種心，下念住中一一別釋」，下邊四念住裏邊，每一個心一樣一樣都有解釋。「應知」(陵本二十八卷十八頁)那裏解釋這二十種心。
宙九、念喜悅心息
彼若有時見爲惛沈睡眠蓋覆障其心，由極于內住寂止故；爾時于外隨緣一種淨妙境界，示現教導贊勵慶喜策發其心。是故念言：于喜悅心入息出息，我今能學喜悅心入息出息。
這底下第九科，念這個「喜悅心息」。說「彼」那個修行人有的時候，感覺到自己「爲昏沈睡眠蓋覆障」，自己的這個寂靜住明靜心被昏沈睡眠障住了，那麼怎麼辦呢？「由極于內住寂止故」，他這個人不是平常人，他就極能夠把這心安住在「寂止」的境界。「爾時于外隨緣一種淨妙的境界，示現教導贊勵慶喜策發其心」，鞭策自己警覺自己，就把這昏沈睡眠破除去了。「是故念言：于喜悅心入息出息，我今能學喜悅心入息出息」，這個地方是這樣意思。
《披尋記》九二七頁：
隨緣一種淨妙境界等者：謂或念佛或法或僧或戒或舍或複念天，義如前說。(陵本二十四卷二頁)如所示現教導贊勵慶喜種種方便善自憶念策發其心。
「隨緣一種淨妙境界等者：謂或念佛或法或僧或戒或舍或複念天，義如前說」，前面也講到這個六種隨念。(陵本二十四卷二頁)有解釋。「如所示現勸導贊勵慶喜種種方便，善自憶念策發其心」，就把昏沈睡眠破掉了。
《瑜伽師地論講記 卷第二十七 (4)》全文閱讀結束。