..续本文上一页周遍随入诸毛孔中」，这个入息和出息，不止是鼻端或是面门和肚脐子这里，不单是这里；「周遍全身都入」，入息也周遍全身，出息也周遍全身诸毛孔中。「缘此为境」，以周遍全身的毛孔为所缘境。「起胜解时」起那个殊胜的观察的时候；这个起胜解的时候不是散乱心的境界，这是在未到地定里面有定相应的境界了。「便作念言：我于觉了遍身入息出息，我今能学觉了遍身入息出息」，我现在能有这种能力。

　　宙四、念息除身行息(分二科)　洪一、第一义

　　若于是时、或入息中间入息已灭，出息中间出息未生；缘入息出息空无位、入息出息远离位为境。或出息中间出息已灭，入息中间入息未生；缘出息入息空无位、出息入息远离位为境。即于此时便作念言：于息除身行入息、我今能学息除身行入息；于息除身行出息、我今能学息除身行出息。

　　这是第四科「念息除身行息」分二科，第一科是「第一义」；这里分两个意思解释，这是第一个意思。

　　「若于是时」若这个修行人在这个时候。「或入息中间入息已灭」，入息灭了、中间入息也灭了，这两个息都灭了；都灭了以后「出息中间出息未生」，这个出息和中间的出息，这两个息还没出现，但是入息和中间入息已经灭了。这个时候「缘入息出息空无位」，这个时候入息也没有出息也没有，就叫做「空无位」。「入息出息远离位为境」，在这个空无的阶段，远离了入息也远离了出息，就这个位「为境」，以这个为所缘境，这又不同了。

　　「或出息中间出息已灭」，或者是这样子；出息灭了、中间出息也灭了；灭了、「入息、中间入息」没生，这个是什么呢？是「缘出息入息空无位」，就是出息也没有、入息也没有。「出息入息远离位为境」，怎么叫做空无位呢？就是远离了出息远离了入息，就这个意思，空无「为境」。

　　「即于此时便作念言」，这个时候这个修行人心里面这样念：「于息除身行入息，我今能学息除身行入息。于息除身行出息，我今能学息除身行出息」，这个入息出息都是「身行」，这个时候这「空无位」，这个「远离位」也没有入息也没有出息，也就是没有「身行」；这个时候他就能做如是观，以此为境做如是观。这是第四科「念息除身行息」的这种境界。

　　这是第一义。现在第二科有「第二义」的解释。

　　洪二、第二义

　　又即于此，若修若习若多修习为因缘故，先未串习入出息时，所有刚强苦触随转，今已串习入出息故皆得息除，有余柔软乐触随转。便作念言：于息除身行入息，我今能学息除身行入息；于息除身行出息，我今能学息除身行出息。

　　这又是一个意思。「又即于此」又这位修行人对于这个出入息的这个境界。「若修若习若多修习」的结果，「为因缘故」以此为因缘。「先未串习」的时候，你以前没有这样精进连续不断地修这入出息的时候。「所有刚强苦触随转」，这个时候随时有一些四大的不调，或者内心遇见什么不如意境界的时候，就有很强烈的苦恼的感觉；「苦触随转」随逐你现前，随着因缘就会现前。「今已串习入出息故」，现在由长时期不断地修这入出息念的关系，「皆得息除」，把那个「刚强苦触」灭掉了，灭掉了没有这回事情了。「有余柔软乐触随转」，你心里面有不同于那个苦触的，就是另外的柔软的快乐的感觉出现了。「便作念言」，这位修行人就这么说：「于息除身行入息，我今能学息除身行入息。于息除身行的出息，我今能学息除身行的出息」。这是第二个解释。

　　宙五、念觉喜息

　　又于如是阿那波那念勤修行者，若得初静虑、或得第二静虑时，便作念言：于觉了喜入息出息，我今能学觉了喜入息出息。

　　这是第五科「念觉喜息」，能有喜的感觉。

　　「又于如是阿那波那念勤修行者」，又这个人他对于这个「阿那波那念」，他能精进地修行，能把世间上的欲都放下了，不重要的事情都停下来不做了，那么他就精进地修这阿那波那念的修行的方法。因为你精进就不会白辛苦了，你就有成就了；有什么成就呢？「若得初静虑」，你有可能得了初禅了，就是从未到地定进步到初禅。「或得第二静虑」，不但得初禅，又进一步得了第二禅了。

　　这个时候「便作念言」，他心里面就这样的观察说了：「于觉了喜入息出息」，这人息出息的时候有喜悦的事情，他觉了、发现这件事。「我今能学觉了喜入息出息」他就能觉了；如果你没有得到这个定的时候没有这种感觉，没有这回事情。这就是不断的知息长、知息短、知息出、知息入，不断地这样修，能达到这个境界。

　　这下面第六科「念觉乐息」分二科，第一科「正作念」。

　　宙六、念觉乐息(分二科)　洪一、正作念

　　若得离喜第三静虑时，便作念言：于觉了乐入息出息，我今能学觉了乐入息出息。

　　「若得离喜第三静虑」的时候；前面是初禅、二禅，现在进一步成就了离喜妙乐地，就是第三禅。「便作念言：于觉了乐入息出息」，在入息出息的时候有殊胜的乐触，殊胜的乐。「我今能学觉了乐入息出息」，而这个乐不是身识的乐；眼识、耳识、鼻识、舌识、身识；不是这个身识所觉的乐，因为这个时候前五识不动了，所以他这个乐是第八识所任持的。「觉了乐」，还是第六识能觉；这个「觉了乐入息出息」。

　　这是「正作念」。现在第二科是「简边际」。

　　洪二、简边际

　　第三静虑以上，于阿那波那念无有更修加行道理，是故乃至第三静虑宣说息念加行所摄。

　　「第三静虑以上」那么就是第四静虑了。「于阿那波那念无有更修加行道理」，他就不会再去念这个「阿那波那念」这种加行，没有这种修行了，因为第四禅以上没有出入息了，所以不再去修这种法门了。「是故乃至第三静虑，宣说息念加行所摄」，所以说从欲界定、未到地定，乃至到第三静虑这个范围内，宣说有息念的「加行所摄」，都属于这个，可以有这个阿那波那念的修行。若是第四禅没有了，没有这修行方法了。

　　《披寻记》九二六页：

　　第三静虑以上等者：由说入第四静虑，及生于彼诸有情类彼息不转，是故此说无有更修加行道理。

　　「第三静虑以上等者：由说入第四静虑，及生于彼诸有情类彼息不转」，他们那两种人的出入息是不活动了，没有出入息了。「是故此说无有更修加行道理」，他没有出入息，当然不能作如是观了。

　　宙七、念心行息及息除息(分二科)　洪一、对治忘念

　　又即如是觉了喜者、觉了乐者，或有暂时生起忘念；或谓有我我所，或发我慢，或谓我当有，或谓我当无，或谓我当有色，或谓我当无色，或谓我当有想，或谓我当无想，或谓我当非有想非无想，生起如是愚痴想思俱行、种种动慢、戏论、造作、贪爱。纔生起已，便能速疾以慧通达、不深染着、方便断灭除遣变吐。

　　这是第七科「念心行息及息除息」这两种，分二科，第一科「对治忘念」。

　　「又即如是觉了喜者、觉了乐者」，又就前面说的这个初禅、二禅的觉了喜，三禅的觉了乐，这个修行人。「或有暂时生起忘念」，就是忘掉了正念有虚妄分别了，什么呢？有什么妄想了呢？「或谓有我我所」，或者这时候想：我能够得初禅，我能得二禅，我能得三禅，你们都不如我。可能有这种想法，「有我我所」；这个三禅、初禅、二禅是我所得的，我能得到这样成就。

　　「或发我慢」，有了我我所见，可能进一步就有我慢、有高慢心；你们都不如我了，瞧不起别人。「或谓我当有，或谓我当无」，或者进一步又会说：将来我当有，或者将来我没有了，这样分别。「或谓我当有色」，这个我是有形色的。「或谓我当是无色的」，没有形色。「或谓我当有想，或谓我当无想」，或者是这些虚妄分别。「或谓我当非有想非无想」，或者是这么想。「生起如是愚痴想思俱行」，这个修行人在这个时候，有这样不合道理的「想思」；这个「想」是取像的意思，「思」是造作的意思；下面有解释。「种种动慢」，有这个我慢就是「动慢」，就是这个不如理作意虚妄分别起来了，叫「动慢」。「戏论」说是有我；或者我有、或者我无、或者有色、无色这些虚妄分别。「造作」做如是观就是造作。「贪爱」爱着这个我、爱着我、我所。

　　「纔生起已」刚一生起来这样虚妄分别，「便能速疾以慧通达」，就是很快的就会觉悟了，用佛法的正见的智慧，通达这是错误不应该的；「无我、我所」那有这些虚妄分别呢？「不深染着」，对于这个戏论不是很深的去染着；因为他学习了佛法，有无我的智慧他这染着不深，所以容易改变过来，容易纠正过来，容易清除这些染污的分别。「方便断灭除遣变吐」，就是把这个正观的方便提起来，断灭这些虚妄分别，除遣这些，把它排除出去。「变吐」，这个变吐是个污染的东西；现在就是把这个我我所见，我见、我慢的种子消灭了，叫做「变吐」。

　　《披寻记》九二六页：

　　生起如是愚痴等者：不了诸行，执我我所，是名愚痴。我慢俱行任运而转，是名动慢。谓我当有，或当无等，是名戏论。于此一切不如理思，是名造作。爱味相应是名贪爱。

　　「生起如是愚痴等者：不了诸行，执我我所，是名愚痴」，你不通达这个受想行识是行，执着它是我、是我所有的；你若执着识是我，色受想行是我所，就是举这个例子，是这样子意思。是名叫做「愚痴 」，执着有我就叫做「愚痴」。「我慢俱行任运而转」，你若执着有我，这个「我慢」也和它一起的活动，所以很自然的就出来就现前了，这「我慢」也会出来，「是名动慢」，这个「动慢」就这么讲，就是你有我见，我慢就会动，这就叫做「动慢」。「谓我当有、或当无等」那一段文…

《瑜伽师地论讲记 卷第二十七 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…