..续本文上一页「是名叫做戏论」，我当有色、无色…这是戏论。「于此一切不如理思，是名造作」，这些不合道理的思惟分别就是「造作」。「爱味相应是名叫做贪爱」，贪爱就是这么讲。
这是说这个「对治忘念」。下面「作念能学」。
洪二、作念能学
由是加行，便作念言：于觉了心行入息出息、我今能学觉了心行入息出息；于息除心行入息出息，我今能学息除心行入息出息。
「由是加行，便作是言」，由于这个人「纔生起已，便能速疾以慧通达，不深染着，方便断灭除遣变吐」，就是由这个「加行」，「便作是言」：「于觉了心行入息出息、我今能学觉了心行入息出息；于息除心行入息出息，我今能学息除心行入息出息」。这个地方就是这样意思；能觉了心行的入息出息，能够息除心行的入息出息。能觉了，也能息除。
宙八、念觉心息(分二科) 洪一、观察生心(分二科) 荒一、标
又若得根本第一第二第三静虑，彼定已得初静虑近分未至依定；依此观察所生起心。
这以下是第八科「念觉心息」，分二科，第一科「观察生心」分二，第一科「标」。
「又若得根本第一第二第三静虑」，说这个修行人他能够精进的用功，「得」就是成就了，成就了根本的第一静虑、第二静虑。这个色界四禅称为「根本」是什么意思？就是更殊胜的功德都从这里发生出来，所以它是「根本」。虽然它是有漏的，一切无漏的三昧都从这里出来的；你要得到这个有漏的四禅然后再修「四念处」，有漏的四禅就变成无漏的四禅了，这个定成就了，无量无边的功德都从这里出来，你得阿罗汉果、得辟支佛道、得无上菩提，都是从这里出来，所以称之为「根本」。
若是成就了根本的第一静虑、第二静虑、第三静虑，「彼定已得」，那么这个人也决定已经成就了「初静虑的近分未至依定」，「初静虑的近分」就是未到地定，「初静虑近分」，接近初静虑的那一部分，就是「未至依定」，就是未到地定。以这个定做依止也可以修四念处的，所以叫「未至依定」。「依此观察所生起心」，就是以此为「依」，就是依这未至定为依止，观察自己这一念心是什么什么相貌，他就观察出来了。
这是「标」。下面第二科列出来，「所生起心」是什么呢？
荒二、列
谓如实知、如实觉了、或有贪心，或离贪心，或有瞋心，或离瞋心，或有痴心，或离痴心。略心，散心，下心，举心，有掉动心，无掉动心，有寂静心，无寂静心，有等引心，无等引心，善修习心，不善修习心，善解脱心，不善解脱心。
「谓如实知、如实觉了，或有贪心，或离贪心」，就是心现起了他就知道，知道了就会觉了，觉了就是改变了错误，这么意思。「如实知、如实觉了」什么呢？或者这时候有贪心，或这时候没有贪心，或者有瞋心，或者离瞋心，或者有痴心，或者离痴心；不于色受想行识执着有我，那就「离痴心」，于色受想行识执着有我我所，就是愚痴了。「略心、散心」，这个「略心」是什么呢？就是睡眠了，昏沈睡眠了叫「略心」。「散心」就是这时候没有昏沈睡眠，就是在虚妄分别时候是叫「散心」。「下心，举心」，这心里面浮动，你要制止它叫「下心」。心里面昏沈了要举，要发动它。或者有掉动心、或者无掉动心，或者有寂静心、或者无寂静心，或者有等引心、或者无等引心，善修习心、不善修习心，善解脱心、不善解脱心。这一共是二十个心，你数一数看是多少。底下「作念能学」。
洪二、作念能学
于如是心皆如实知如实觉了，是故念言：于觉了心入息出息，我今能学觉了心入息出息。
这地方就这么讲。
《披寻记》九二六页：
或有贪心等者：此中从有贪心，乃至不善解脱心，总有二十种心，下念住中一一别释应知(陵本二十八卷十八页)。
「或有贪心等者：此中从有贪心，乃至不善解脱心，总有二十种心，下念住中一一别释」，下边四念住里边，每一个心一样一样都有解释。「应知」(陵本二十八卷十八页)那里解释这二十种心。
宙九、念喜悦心息
彼若有时见为惛沈睡眠盖覆障其心，由极于内住寂止故；尔时于外随缘一种净妙境界，示现教导赞励庆喜策发其心。是故念言：于喜悦心入息出息，我今能学喜悦心入息出息。
这底下第九科，念这个「喜悦心息」。说「彼」那个修行人有的时候，感觉到自己「为昏沈睡眠盖覆障」，自己的这个寂静住明静心被昏沈睡眠障住了，那么怎么办呢？「由极于内住寂止故」，他这个人不是平常人，他就极能够把这心安住在「寂止」的境界。「尔时于外随缘一种净妙的境界，示现教导赞励庆喜策发其心」，鞭策自己警觉自己，就把这昏沈睡眠破除去了。「是故念言：于喜悦心入息出息，我今能学喜悦心入息出息」，这个地方是这样意思。
《披寻记》九二七页：
随缘一种净妙境界等者：谓或念佛或法或僧或戒或舍或复念天，义如前说。(陵本二十四卷二页)如所示现教导赞励庆喜种种方便善自忆念策发其心。
「随缘一种净妙境界等者：谓或念佛或法或僧或戒或舍或复念天，义如前说」，前面也讲到这个六种随念。(陵本二十四卷二页)有解释。「如所示现劝导赞励庆喜种种方便，善自忆念策发其心」，就把昏沈睡眠破掉了。
《瑜伽师地论讲记 卷第二十七 (4)》全文阅读结束。