黃一、舉十六行(分二科) 宇二、列(十六勝行之第八)
于息除心行入息，我今能學息除心行入息。于息除心行出息，我今能學息除心行出息。
這阿那波那念在修習這地方有「算數修習」，有五種修習。五種修習裏面，現在是最後一科。五種修習裏面第一科就是「算數修習」，現在是最後一科「十六勝行修習」。這一科裏邊，在解釋裏面分二科，第一科是「顯有學行」，第二科是「結成無學」。「顯有學行」裏面分兩科，第一科「舉十六勝行」分兩科，第一科「征」。現在是第二科「列」，「列」裏面現在是第八，是第八段。
「于息除心行入息，我今能學息除心行入息」。這都是「標」，下邊有解釋。這個「息除」這個「息」字，在這裏不是出入息，它就是「滅」字、當滅字講，就是滅除去心行，是這個意思。在「心行」上面，有身行、語行、心行；身行就是出入息，口行就是說話，就是尋思是「語行」，你心要有尋伺而後才能說話。現在這是「心行」，這心能夠活動一定要有受想的心所法。現在這裏有不合道理的「心行」，這修行人要把它滅除去，「滅除心行」，所以叫做「息除心行」。這在「入息」的時候有不合道理的心行就要滅除去。「我今能學息除心行」，這個修行人到這個時候有這種堪能性，他心裏有不合道理的心行，他就能滅除去，有這種能力。
「于息除心行出息，我今能學息除心行出息」，就是「出息」的時候有不合道理的心行，他覺知了，他就能把它滅掉。
《披尋記》九二叁頁：
息除心行入息等者：謂如我慢見等受想俱行，既覺了已方便除滅故。
這叫做「息除心行」。什麼是應該滅除去的心行呢？「如我慢見等」，就是我見、我慢見等，這樣的不合道理的心行，就是自己執著有我，就高慢起來了瞧不起別人，這個就是不合道理的心行，這也就是受想心所。它是和受想心所同時活動的，也就是這個我慢見等受想心所和心同時活動。「既覺了已」，這位修行人他發覺自己有這樣的不合道理的想法，他就能「方便除滅」，就是立刻地提起來正念修無我觀，就把這個我慢見消除去，這樣意思，這叫做「息除心行」。
于覺了心入息，我今能學覺了心入息。于覺了心出息，我今能學覺了心出息。
這是第九，這「十六勝行」裏面，現在是第九個勝行。就是這位修行人在「入息出息」的時候，他發覺自己的心裏面有各式各樣的不合道理的心行，心的活動，他就能學習能覺了這件事，能覺了自己心情有不對的地方。
《披尋記》九二叁頁：
覺了心入息等者：謂有貪離貪心等有二十種，是名爲心。于此一切如實了知故。
「覺了心入息等者，謂有貪離貪心等有二十種」，這麼多的心，「于此一切如實了知故」，都能如實了知；如實了知，就沒有這麼多的虛妄分別心了。
于喜悅心入息，我今能學喜悅心入息。于喜悅心出息，我今能學喜悅心出息。
就是入息出息的時候，他自己能夠令自己「喜悅」，能解決一切問題，他有這種堪能性了，所以叫「我今能學喜悅心出息」、「入息」。
《披尋記》九二叁頁：
喜悅心入息等者：謂心若爲昏沈睡眠所覆蓋時，隨緣一種淨妙境界，極善示現勸導贊勵慶慰其心故。
「謂心若爲」，就是這個修行人，他發覺他自己的心爲「昏沈睡眠」這樣的煩惱「所覆蓋」的時候，他這個明了的心爲這樣的煩惱覆蓋的時候，就是這樣的煩惱現行了，惛沈睡眠了。「隨緣一種淨妙境界」，他發覺自己有這樣的煩惱的時候，要立刻地想辦法把他滅除去；什麼辦法呢？就是「隨緣一種」，隨你心所歡喜的，你去觀察一種「淨妙的境界」；這淨妙的境界就是佛法僧，這是最殊勝的境界，也是自己所恭敬的贊歎的境界。「極善示現勸導」，你若去觀察佛法僧的境界的時候，是「極善示現」，極能夠善巧地表達出來，「勸導」自己不要懈怠、勇猛。還「贊勵」也會贊歎修學聖道的功德勉勵自己。「慶慰其心」，也感覺到自己非常值得慶幸值得歡喜：我來到叁寶裏面受到佛法僧的護念，能夠修學聖道，就是安慰自己。這樣子就把這個「惛沈睡眠」這些煩惱滅除去了，這個意思。這就叫做「我今能學喜悅心出息」。
于製持心入息，我今能學製持心入息。于製持心出息，我今能學製持心出息。
就在自己的這個入息、出息的時候，而內心裏面有須要「製持」的地方；製止它，要把他保持清淨，須要這樣做的時候你就能做得到。這叫做「我今能學製持心出息、入息」。什麼叫做「製持心」呢？ 看這個《披尋記》。
《披尋記》九二叁頁：
製持心入息等者：謂心若爲掉舉惡作所覆蓋時，內住寂止不外馳散故。
「製持心入息等者：謂心若爲掉舉惡作所覆蓋時」，前面是「惛沈睡眠」這種蓋，這五蓋裏面的這種蓋，現在這裏面是「掉舉惡作蓋」這種煩惱。你的心爲這樣的煩惱所纏擾的時候，「所覆蓋」的時候就是所纏擾的時候，所障礙的時候，你心能夠「內住寂止不外馳散」，那就叫做「製持」。心裏面能把這個「掉舉惡作」地停止下來，那就叫做「製持」，這樣意思；就是「內住寂止」安住在寂靜，不去掉動，不惡作不去後悔這些事情。
于解脫心入息，我今能學解脫心入息。于解脫心出息，我今能學解脫心出息。
這是第十二，前面是十一。在入息、出息的時候，有些纏縛煩惱來纏縛纏擾著你，你能夠解脫，你能夠修正念把這些煩惱解脫出去，這叫「我今能學解脫心出息、入息」。
《披尋記》九二四頁：
解脫心入息等者：心離蓋纏名解脫心，不障修定故。
前面是個別地一樣一樣說，這是總說。就是你心裏面有五蓋現前；貪欲、瞋恚這些蓋障的時候，你能夠遠離這些蓋障，這叫做「解脫心出息、入息」。入息的時候、出息的時候、有這個蓋障現前的時候，你能夠把它解脫出去，叫「解脫心入息、出息」。
于無常隨觀入息，我今能學無常隨觀入息。于無常隨觀出息，我今能學無常隨觀出息。
這是第十叁。就是在入息、出息的時候能學習無常觀，能觀無常，那就叫做「我今能學無常隨觀入息」，「我今能學無常隨觀出息」。
《披尋記》九二四頁：
無常隨觀入息等者：爲斷隨眠，觀察諸行無常法性故。
這位修行人「爲斷隨眠，觀察諸行」。前面這個能夠令心解脫，只是在現行煩惱活動的時候能令他解脫。現在這裏是說煩惱的種子，滅除煩惱種子那就得要修無常觀。「爲斷隨眠」，爲斷煩惱的隨眠種子，就須要「觀察諸行無常法性」，這樣觀察，觀察一切法剎那寂滅，剎那寂滅。不管是色法、也不管是心法、內外、色受想行識、眼耳鼻舌身意、一切法，都能夠剎那剎那滅、剎那剎那生、剎那滅、剎那生，這樣觀察的時候就能滅除煩惱種子，是這樣意思。所以「我今能學無常隨觀入息」，「我今能學無常隨觀出息」。
于斷隨觀入息，我今能學斷隨觀入息。于斷隨觀出息，我今能學斷隨觀出息。
這就是在入息、出息的時候，能夠這樣「能斷」，能學這個「斷」，這就是更進一步了。
《披尋記》九二四頁：
斷隨觀入息等者：斷謂斷界，見道所斷諸行永斷得此名故。于此思惟，名斷隨觀。
「斷隨觀入息等者：斷謂斷界」，這個「斷」是指斷界說的。這裏有叁界：這是第一界，就是斷界；第二界是離欲界；第叁是滅界。斷界、離欲界、滅界這是叁界。現在說這個「斷隨觀」就是「斷界」。什麼叫做「斷界」呢？是「見道所斷諸行永斷，得此名故」，就是你見了第一義谛，見一切法寂滅相的時候叫作「見道」。當然這裏面無我、無我所，也無一切法。這「見道所斷」主要是斷除我見、就是身見，身見就是我見；身見、戒取、疑這叁種煩惱。把這叁種煩惱的種子也斷了，「得此名故」，就得這個「斷」的名字，「得此名故」。「于此思惟，名斷隨觀」，你在這裏思惟，思惟無我義，就叫做「斷隨觀」。前面是思惟「無常」，這就是思惟「無我」。
于離欲隨觀入息，我今能學離欲隨觀入息。于離欲隨觀出息，我今能學離欲隨觀出息。
在入息、出息的時候，能進一步地修這個「離欲的隨觀」，這個「隨」有個不間斷的意思，就隨逐不舍，有隨逐不舍的意思，就是特別地微細了。這時候這個道力，你修觀的這個道力不間斷的向前進，就是「隨觀」的意思。
《披尋記》九二四頁：
離欲隨觀入息等者：此中離欲，謂離欲界，修道所斷諸行永斷得此名故。于此思惟，名離欲隨觀。
「離欲隨觀入息等者：此中離欲謂離欲界」，前面是離斷界，現在是離欲界。怎麼叫做「離欲界」呢？「謂離欲界」，就是遠離了欲界，叁界這個欲界離開了。前面是初果聖人斷除我見了，他還沒能離開欲界，因爲這個人還有欲。現在進一步地修行能遠離欲界。這個五下分結：身見、戒取、疑、貪、瞋；到初果的時候，這五下分結的前叁種，身見、戒取、疑這叁種滅了。但是在欲界裏他還有貪、瞋的煩惱，他不能離開欲界，他這煩惱就把他綁在欲界這裏，他不能超越。現在是「離欲界」，就是繼續修…
《瑜伽師地論講記 卷第二十七 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…