..續本文上一頁有感覺，感覺入出息它有事情，感覺它或者是無常的、或者無我，這下面會說。
「作意思惟」就是作意思惟「念相應的領納」，觀察這個「受」，那你就在受上開了智慧，你就悟入這個「受蘊」的道理了。這是第二科。
黃叁、想蘊
即于彼念相應等了，作意思惟，悟入想蘊。
這是第叁科。「即于彼念相應」的時候，這念入出息這個「念」是與受相應，還不只與受相應，還有相應的「等了」，就是普遍的明了。這個與受相應還有其他的事情。「作意思惟」也是你警覺你的心在這裏去觀察思惟。這個「了」，所了的就是相；明了種種相，那就是「想蘊」了，這個「想」字是取相爲義。所以就「悟入」了這個「想蘊」。
黃四、行蘊
即于彼念，若念相應思及慧等，作意思惟，悟入行蘊。
這是第四科悟入「行蘊」。「即于彼念，若念相應思及慧等」，這「念相應」的不只是受和想還有「思」，你在思惟觀察的時候，你就知道它有其他的事情，就是自已決定我應該這樣做，我應該這樣做，就是有了一個目的了，從這裏就增長了你的智慧，你就知道是這樣做，所以那裏面有思心所和慧在裏邊。能這樣決定的那是智慧，要這樣做那是思心所。「作意思惟」，在這方面「作意思惟」有這樣的現象，那就是「悟入行蘊」了。這裏面「行蘊」本來是思心所，但是再加上個「慧」。
黃五、識蘊
若于彼念相應諸心意識，作意思惟，悟入識蘊。
這是第五科。這個修行人「若于彼念」入出息，不但是有受想行的相應，還有「諸心意識」相應的。這明了性是心王，受想行是心所，有心所就有心王，所以那個「心意識」的心王，你在這方面去觀察這個心，觀察這個「心意識」，「作意思惟」，就「悟入」了「識蘊」的道理了，這樣子。
玄二、多住
如是行者于諸蘊中，乃至多住，名已悟入。
前邊是「悟入」，這第一科是「悟入」，現在第二科是「多住」。
這個修行人「于」色受想行識「諸蘊中」，這樣子在入出息這個地方，入出息念這個所取能取這樣的觀察，若修若習若多修習，安住在這裏思惟觀察，「名已悟入」，那就是已悟入色受想行識諸蘊了。
地四、結
是名悟入諸蘊修習。
這是「悟入諸蘊修習」這一段結束，就是悟入了諸蘊的修習了。
這文字上的解釋，按照次第前面是「算數修習」，一共五種修習，這裏第二科是「悟入諸蘊修習」，下面「悟入緣起修習」，實在是和合在一起的；在文字上的敘述就是一樣一樣的敘述，是這樣意思。
下面第叁科悟入緣起的修習，分二科，第一科解釋，先解釋「悟入」，先是「標」。
天叁、悟入緣起修習(分二科) 地一、釋(分二科)
玄一、悟入(分四科) 黃一、標
若時無倒能見能知，唯有諸蘊，唯有諸行，唯事唯法，彼于爾時能于諸行，悟入緣起。
這是「標」。若這位修行人，沒有其他的顛倒迷惑；有的人修行、一修行發了魔障，那就是有問題。現在這個人沒有這些問題，沒有這些錯誤的事情。「能見能知」，他「能見」就是現前的境界能觀察思惟，叫「能見」；不現前的事情，過去的、未來的也能觀察思惟，叫「能知」。能見能知「唯有諸蘊」，過去也是「諸蘊」、未來也是「諸蘊」、現在也是「諸蘊」，也就是色受想行識。而這個「諸蘊」究竟是什麼呢？就是「諸行」，實在來說一切法還是心爲主，就是你內心的虛妄分別。「唯事」，一虛妄分別就有事了，很多的問題。「唯法」，就是你也會發出來種種的名言的分別。
你「能見能知唯有諸蘊，唯有諸行，唯事，唯法」，你就是有這樣的智慧了。「彼于爾時，能于諸行悟入緣起」，這個時候「彼」那個修行人「能于諸行」，就是能于諸行唯事、唯法上悟入緣起的道理，十二緣起的道理。
這是「標」，下面「征」。
黃二、征
雲何悟入？
怎麼樣就會「悟入」到緣起的道理了呢？這是「征」。
下面第叁科解釋，分二科，第一科「尋求」分四科，第一科「入息出息」。
黃叁、釋(分二科) 宇一、尋求(分四科) 宙一、入息出息
謂觀行者，如是尋求此入出息何依何緣？既尋求已，如實悟入此入出息，依身緣身，依心緣心。
「謂觀行者，如是尋求此入出息何依何緣？」就是這個修阿那波那念這個人，他這個「觀行者」，就是在未到地定裏邊修這個毗缽舍那觀這個修行人；「觀行者」指這個人說，這個人。「如是尋求」他這樣的去「尋求」、去推求、去觀察，觀察什麼呢？尋求什麼呢？「此入出息何依何緣」？我現在有入息有出息；「何依何緣」？這個「依」是住處，這個入出息在什麼地方住？它以什麼爲緣，「何依何緣」？看下文的意思：這個「緣」是個增上緣的意思。這是自己在未到地定的奢摩他裏面作如是毗缽舍那觀察：這個出入息是什麼「依」？什麼爲它的「依」？什麼是「緣」？緣什麼？
「既尋求已」，他既然這樣推求的話。「如實悟入此入出息」，他就能正確地知道了，就悟入到什麼呢？「此入出息依身緣身」，「依身緣身」以「身」爲它的住處，這出入息不是在虛空裏，一定在你身體上，以「身」爲它的住處。「緣身」，爲身的增上緣，有入出息也幫助身體健康。「依心緣心」，它不但是以身爲住，也是以「心」爲它的住處，它也爲「心」作增上緣的，這樣意思。這是他尋求入出息的「依、緣」，現在知道「身、心」爲它的「依」爲它的「緣」，這是這個意思。
這是第一科。現在第二科又尋求這個「身心」。
宙二、身心
複更尋求此身、此心，何依何緣？既尋求已，如實悟入此身此心依緣命根。
「複更尋求此身、此心，何依何緣？」他又進一步地又再去推求，這個身心以什麼爲依？它以什麼爲緣？緣什麼呢？「既尋求已，如實悟入此身此心依緣命根」，以「命根」爲它的所緣。這個「身心」的存在當然是靠這個「命根」，生理和心理組合在一起而不分離的那個力量，那就叫做「命根」。如果那個命根的力量衰竭了結束了，那這個人就死亡了，「身」也壞了「心」也壞了，所以「如實悟入此身此心依緣命根」。所以「命根」是個果報，「身心」也是個果報，這個果報。
宙叁、命根
複更尋求如是命根，何依何緣？既尋求已，如實悟入如是命根，依緣先行。
這是第叁科。這「如是命根」是「何依何緣」呢？「既尋求已，如實悟入如是命根，依緣先行」，就是你過去世的業力，由業力來的。這樣說這個身心和命根都是果報，就是你的眼耳鼻舌身意是果報，也就是那個生緣老死，這些都是以業爲它的依緣。
宙四、先行
複更尋求如是先行何依何緣？既尋求已，如實悟入如是先行，依緣無明。
「複更尋求如是先行何依何緣？」這又推求，這是第四科。「既尋求已，如實悟入如是先行，依緣無明」，無明緣行，識緣名色，行緣識，識緣名色。這個「行」是由「無明」來的。「無明」是什麼東西？就是你的「心」；這「無明」是我們的心。心裏面有些錯誤的知識，就是「無明」，這不是色法，這無明不是色法，是你的心；你心裏面對于世間上一切的法有所錯誤的執著，就是無明。你錯誤的執著所以就發出了錯誤的行動，就是由惑而有業，有業而有果報，惑業苦。現在很明顯出來：無明緣行，行緣識，識緣名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。
下邊是第二科是「了知」。前面是「尋求」，現在這第二科是「了知」分二科，第一科「流轉」。
宇二、了知(分二科) 宙一、流轉
如是了知無明依緣先行，先行依緣命根，命根依緣身心，身心依緣入息出息。
「如是了知無明依緣先行」，像前面這樣推求的結果，他就知道了「無明依緣先行」，以「無明」爲依而有行，而「無明」又爲行的增上緣；「行」以無明爲依，「無明」又爲行作增上緣，就是它們兩個互相的關系。「先行依緣命根」，過去世造的業力是「命根」的住處、命根住處，而這個「行」又爲命根的增上緣，就是業力。「命根依緣身心」，「命根」又爲身心的「依緣」是這樣子。「身心依緣入息出息」，就是這樣「入息出息」以「身心」爲依、爲緣這樣子。那麼這就是緣起了；這個緣起這就是染汙的緣起，就是生死的緣起。
宙二、還滅
又能了知無明滅故行滅，行滅故命根滅，命根滅故身心滅，身心滅故入出息滅。
這第二科是「還滅」。還會了知，在未到地定裏面的奢摩他裏作如是觀的，觀緣起這個人，就是會通達了生死的緣起，也通達了涅槃的緣起。
「又能了知無明滅故行滅」，如果在你心裏面你那個「無明」消滅了，通達無我、無常的道理了，這個無明就滅了；「無明滅故行滅」就不會再造生死業了，不會用取著心去造這個不動業和這個福業，也不會用愚癡心去造罪業了。「行滅故命根滅」，你這個「行」有漏的業力不活動了，這個有漏的果報「命根」也就沒有了。「命根滅故」身心也就滅了，「身心滅故」出入息也就滅了。這就是一切法不生，不受一切法的境界出現了。
黃四、結
如是名爲悟入緣起。
這第四科「結」。就是悟入了染汙的緣起，也悟入了清淨的緣起。
玄二、多住
彼于緣起悟入多住，名善修習。
「彼于緣起悟入多住」，這位修行人對這緣起的「悟入」的多住，你不能就修這麼一坐的止觀就完了，要數數地做如是觀。「名善修習」那就叫做善修善習善多修習。
地二、結
是名悟入緣起修習。
這個「無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六處滅，六處…
《瑜伽師地論講記 卷第二十七 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…