玄二、依人辨(分二科)　 黃一、安住息念(分二科)　

　　宇一、鈍根(分二科)　 宙一、標

　　又鈍根者應爲宣說如是息念算數修習。彼由此故，于散亂處，令心安住，令心愛樂。

　　阿那波那念的修習有五種差別，第一種是「算數的修習」，「算數的修習」裏邊分二科，第一科是「依法辨」，就這個修行的方法；有四種算數修習，有勝進算數的修習。這個「依法辨」已經講完了，現在是「依人辨」，就是按照這樣的方法修行的人，還是有點事情的。分二科，第一科是「安住息念」分二科，第一科是「鈍根」，先「標」。

　　「又鈍根者應爲宣說如是息念算數修習」，按照這樣的方法去修行的人有利、鈍之別，這個「鈍根」的人就是他遲鈍，他的智慧不是那麼樣的靈，這樣的修行人「應爲宣說」應該爲他宣說，「如是息念算數」的修習，就是這樣的入息、出息都是念無錯亂，這個算數的方法，來修習這個法門的。「彼由此故，于散亂處，令心安住，令心愛樂」，「彼」那個鈍根的人「由此」算數的息念的修習。「于散亂處」這個心各處的去攀緣、散亂的境界，「令心安住」，能改變過來使令他的心不散亂，「安住」出息、入息的所緣境上面。「令心愛樂」，長時期的修行，他就會有進步會生歡喜心，修了一座就還想修下一座，修了一支香還想修，使令心生歡喜，不但不厭煩而且還生歡喜，那就是有成就了。

　　宙二、釋

　　若異算數入出息念；彼心應爲惛沈睡眠之所纏擾，或應彼心于外馳散。由正勤修數息念故，彼皆無有。

　　這是第二科，解釋。爲什麼這個鈍根人，應該爲他宣說這個法門呢？「若異算數入出息念」，如果這個鈍根人你給他宣說修行的法門，不同于算數入出息念這個法門，另外別的法門，那不行！他不契機了。「彼心應爲惛沈睡眠」，那個鈍根人的心就可能與這個法門不相應，他就是「惛沈」了「睡眠」了，被這樣的煩惱所纏擾，他就不能相應。「或應彼心于外馳散」，或者那個鈍根人，也可能他的心在外邊色聲香味觸上面亂動、虛妄分別。「由正勤修數息念故，彼皆無有」，由于這個鈍根人和這個息念算數的法門相應，他若能夠不錯誤地精進地修習這個息念的法門的原故。「彼皆無有」彼那個惛沈睡眠的纏擾，于外馳散的這些煩惱，都沒有了，他就能與這個法門相應。

　　宇二、利根

　　若有利根覺慧聰俊，不好乘此算數加行。若爲宣說算數加行，亦能速疾無倒了達；然不愛樂。

　　「若有利根覺慧聰俊，不好乘此算數加行」，前面是說鈍根人這個法門比較相應；要是利根的人智慧強一點的人，若有利根的人「覺慧聰俊」，這個人他那個覺察諸法的智慧特別的靈，超過一般人，「俊」就是超過一般人。「不好乘此算數加行」，他不歡喜學習這個算數的這個法門去修行，他不願這樣做。

　　「若爲宣說算數加行」，如果爲這個利根人，也爲他講解這個入息、出息算數加行的法門，又會怎麼樣呢？「亦能速疾無倒了達」，這個利根人也會很快的就「無倒」，沒有顛倒的虛妄分別，就也明白這個法門，就很快會有成就的。「然不愛樂」，但他心情不歡喜這樣一、二、叁、四、五……這樣數數，他不歡喜。

　　黃二、能勤加行(分二科)　宇一、辨相

　　彼複于此入出息緣安住念已；若是處轉、若乃至轉、若如所轉、若時而轉，于此一切由安住念，能正隨行能正了達，如是加行有如是相。

　　前邊是說利根人、鈍根人對于這個法門都是好的，都可以這樣學習，利鈍全收。下面這第二科「能勤加行」，說是這兩種人如果努力地修這個法門的話，說明這件事。分二科，第一科是「辨相」。

　　「彼複于此入出息緣安住念已」，若這個鈍根人和利根人「複于此入出息緣」，初開始能這樣修習，以後又能夠繼續地這樣子，對于這個入出息緣，入出習是所緣，「安住念已」，這個心安住在所緣的入出息上面不散亂，不惛沈。

　　「若是處轉」，這個「若是處轉」就是辨這個相貌，就是那個四種算數那個方法，就是以一爲一算數、以二爲一算數、還有順算數、逆算數那個四種算數，他能這樣子修行。「若乃至轉」這個就是那個勝進的算數，就是以二爲一、以四爲一，乃至以百爲一、二、叁、四、五、六、七、八、九、十，就是叫「乃至」，就是這個數目多了，所以叫「乃至」。「若如所轉」，這「若如所轉」就是忽然間在中間又有妄想了，又散亂了的話，那麼所有這個算數都不算了、都取消了，從頭開始從一開始，這樣子修行。

　　「若時而轉」，「若時而轉」就是那個極串習那一段，就是入息出息、出息入息、中間入息出息都能夠無斷無間地相續地這樣子修行、相續流注，就是很有成就那一段，心無散亂這樣子；那個「極串習」那一段，「若時算數極串習故，其心自然乘任運道，安住入息出息所緣，無斷無間相續而轉」就是「無動無搖無散亂行有愛樂轉，齊此名爲過算數地」那一段。「若時而轉」，若你長時期地修行到那時候很有成就了。

　　「于此一切由安住念，能正隨行」，那麼你這個人就是對于算數這個修行的方法，一切的修行方法，屬于這個阿那波那念的這一切的方法。「由安住念，能正隨行」，由于你的念能安住，所以你能夠隨順這個方法很正確地去修行了。「能正了達，如是加行有如是相」，你能夠沒有錯誤地了達了這個法門，你能這樣修行「如是修行」，就是這樣努力地修行。「有如是相」，這個從始至終有這麼多的差別；四種算數、勝進算數，有這些事情。

　　宇二、顯業

　　于此加行、若修若習若多修習爲因緣故，起身輕安及心輕安，證一境性，于其所緣愛樂趣入。

　　前面說是能精進地這樣用功，最後有什麼成就呢？「于此加行，若修若習若多修習」的話，你要發長遠心，你不可以說是：我就一天就要畢業了，不可以這樣子，這樣想法是不對的。要長時修行「爲因緣故」，你就是努力地長時期地修行的「因緣故」，「起身輕安及心經安」，就在你的身心上有輕安樂出現了，這四大裏邊就感覺有快樂。譬如說有誰打你一捶，或者是給你一刀，你感覺到痛；現在不是，現在由于安住息念，這裏面有快樂出現，也有喜。這裏面有身心的不同，應該是先有心輕安，然後才有身輕安，身輕安樂。

　　「證一境性」這時候就成就了禅定的功夫了，就是未到地定，得到了未到地定，成就了心住「一境性」，這個「性」實在就是心，你的心能安住一境，相續不斷地明靜而住，能成就這個境界了。「于其所緣愛樂趣入」，對于這個出息入息爲所緣境，你心裏面很歡喜地願意趣入到這個境界，入于這個境界裏面去，因爲這裏面有輕安樂，你就成就了未到地定了。

　　天二、悟入諸蘊修習(分四科)　地一、標

　　如是彼于算數息念善修習已，複于所取能取二事作意思惟，悟入諸蘊。

　　一共有五種修習，現在這是第一種是「算數修習」。「算數修習」的時候實在就是偏于止，這個算數修習只是數這一二叁四五，就是數入息出息、或者以一爲一、以二爲一、以四爲一、以百爲一，都是入出息就是一直地數數，實在是奢摩他的止。這個止修到這個程度達到了未到地定，這個時候是最困難的，這個難關你過來了。這下邊實在是重于毗缽舍那了，下面這個「悟入諸蘊修習」，這是偏于毗缽舍那，就是在未到地定裏邊修這個毗缽舍那，是這樣意思。這裏分四科，第一科是「標」，實在也就是結前生後的意思。

　　「如是彼于算數息念善修習已」，像前邊這一段文，「如是」就指前面這一段文，「彼」那個不管是鈍根人、是利根人，用這個算數的出入息的這種方法，保持正念。「善修習已」，他能善巧地成功了，到了未到地定。「複于所取能取二事作意思惟」，達到了這個程度以後又應該怎麼修行呢？「複于」你要繼續地又這樣子，對于所取的；當然就是出入息，這個下面有解釋。這「能取」的就是這個念，當然還有其他的事情。這二方面的事情「作意思惟」，就是去觀察，觀察這個「所取、能取」的兩件事你就「悟入諸蘊」，你就有智慧了，你的智慧就深入到色受想行識五蘊的境界裏邊去了。

　　這一段文是「標」，標示出來這件事。「如是彼于算數息念善修習已」這是結前，「複于所取能取二事作意思惟，悟入諸蘊」這是生後，這是起後。

　　這第一科是「標」，第二科是「征」。

　　地二、征

　　雲何悟入？

　　怎麼樣就是有了智慧去明白色受想行識的道理了呢？這是「征」。下面第叁科就加以解釋，分二科，第一科是先解釋「悟入」的道理，分五科，第一科是「色蘊」。

　　地叁、釋(分二科)　玄一、悟入(分五科)　黃一、色蘊

　　謂于入息、出息、及息所依身，作意思惟，悟入色蘊。

　　怎麼樣悟入？「謂于」，就是說你對于這個入息、出息，及入出息所依止的身體，你在這兩方面「作意思惟」觀察，你就明白五蘊裏邊這個「色蘊」的情況了，明白它的事情。我們沒得到未到地定的人，我們這個心鈍，這個心就是看見有一棵樹，只是看見樹而已不明白什麼事情。但是得到未到地定，這個時候不是散亂心的境界，這個心就有力量，心的力量強了，他作意思惟這個出息、入息，及息所依身，他心裏面有所「悟入」。究竟「悟入」什麼？下文有說，這裏沒說。

　　黃二、受蘊

　　于彼入息出息能取念相應領納，作意思惟，悟入受蘊。

　　這是第二科悟入「受蘊」。這位修行人悟入色蘊了以後，他又「于彼入息出息能取念」能取入息出息的念，這就是那個前面說「所取能取二事」，這就是能取的，能取的這個是誰？就是這個「念」。「相應領納」與念相應的，這個念入出息的時候，這個念是心法，與念相應的就出來一個「領納」的事情，「領納」就是感覺，就是「受」，受就…

《瑜伽師地論講記 卷第二十七 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…