..續本文上一頁超越了我、我所的煩惱。這個生死是此岸，煩惱是中流，涅槃爲彼岸。超越了煩惱的中流，煩惱主要的就是我見，我、我所見。超越了我見的煩惱的中流，就是登「涅槃的彼岸」了。「安住陸地」，就是安住在無爲的境界，到于空地離諸恐怖，安住無爲的境界。「當知此是真婆羅門」。這在(陵本十八卷十頁)。這樣說「其義應知」。
辰叁、名增上(分二科) 巳一、問
問：何緣叁學名爲增上戒心慧耶？
前面是說「叁學的次第」是第二科。下面是第叁科「名增上」。增上戒、增上心、增上慧，這叁學都名爲「增上」，是什麼道理呢？分二科，第一科是問。何緣叁學，名爲增上戒、增上心、增上慧呢？這是「問」。
下面回「答」。
巳二、答(分二科) 午一、標義
答：所趣義故最勝義故名爲增上。
回「答」裏面分二科，第一科是「標義」，就是標出來「增上」的義，這個增上是什麼道理呢？「所趣義故」你所去的地方，你不是在這裏住，你要從這裏到另一個地方去，那叫做「所趣義」，這就是「增上」。
「最勝義故」，這個增上還有一個義，就是最殊勝，其余的一切都不如它。這兩個道理就叫做「增上」，這個意思。這是「標」義。
下面第二科「隨釋」。再解釋什麼叫做「所趣義故」？什麼叫做「最勝義故」？解釋分二科，先解釋這個「所趣義」分叁科，先是「征」。
午二、隨釋(分二科) 未一、所趣義(分叁科) 申一、征
雲何所趣義？
怎麼叫做「所趣義」？這句話怎麼講呢？這是「征」。
下面第二科解釋。
申二、釋
謂爲趣增上心而修淨戒，名增上戒學。爲趣增上慧而修定心，名增上心學。爲趣煩惱斷而修智見，名增上慧學。
「謂爲」就是這個修行人，他的心裏面爲求進趣禅定，進趣色界四禅，「而修淨戒」。而去學習這個清淨的戒律儀，學習這個戒法，所以叫做「增上戒學」。增上戒學是這樣意思。爲什麼要持戒呢？目的是要得禅定，想要到禅定那裏，這個「戒」能爲禅定做前方便。
「爲趣增上慧而修定心，名增上心學」那麼這位修行人，爲什麼他要學習禅定幹什麼呢？爲什麼要修禅定呢？「爲趣增上慧」。就是爲求進趣殊勝的智慧，出世間的聖道的智慧，「而修定心」。這「心」就是定，修定的。所以此法門名爲「增上心學」，是這樣意思。
「爲趣煩惱斷而修智見，名增上慧學。」修了定，這個奢摩他成功了，得到色界四禅，或者也得到無色界四空定。成就了定以後，爲什麼又要修學智慧呢？「爲趣煩惱斷」是爲求進趣斷除一切煩惱，「而修智見」。所以要學習佛所說的此是苦、此是集、此是滅、此是道，這個苦集滅道，通達苦集滅道的智慧，要學習這個智慧。學習這個智慧的目的，就是爲求斷煩惱。所以這個慧，叫作「增上慧學」。
這裏面的意思實在也是很明顯，如果只修「定」，就是成功了還沒斷煩惱，你還是個生死凡夫，所以需要進一步的修「毗缽舍那觀」，才能「斷煩惱」。斷了煩惱的時候，就是有智慧，有智慧能見第一義谛，見第一義谛才斷煩惱。因爲第一義谛這個地方不是煩惱居住的地方，所以見到第一義谛就沒煩惱了。如果你的心沒有修智慧，沒有成就智慧你就不能見第一義谛，那麼你的心就在世俗谛上活動，就是在色受想行識上活動，在眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法上活動。在這兒上活動的時候，這些地方是增長煩惱的。這些地方有土匪，你就不能斷煩惱，你不能得聖道的，所以非要去再進一步學習智慧才可以。說我得到禅定了，乃至你得到無色界的非非想定，「猶是法塵分別影事」，你還是沒有到達第一義谛。所以是要繼續「修智慧」才可以的，所以叫做「增上慧學」。
申叁、結
如是名爲所趣義故，名爲增上。
這是結束這一段。前面這一段所說的道理，就叫做「所趣義故，名爲增上」。這個「增上」的意思，是這樣意思，就是繼續地進步，叫做「增上」。「增」就是逐漸增多，「上」是殊勝的境界。
未二、最勝義(分叁科) 申一、征
雲何最勝義？
前面「所趣義」解釋完了，現在解釋「最勝義」分叁科，第一科是「征」。什麼叫做「最勝義」？叫做「增上戒、增上心、增上慧」呢？這是「征」。下面第二科解釋。
申二、釋
謂若增上戒學，若增上心學，若增上慧學。唯于聖教獨有此叁不共外道。
「謂若增上戒學，若增上心學，若增上慧學」這叁種學，「唯于聖教獨有此叁」。唯于佛教單獨有這叁種法門，「不共外道」不共于外道，外道沒有這種殊勝的法門，所以叫做「最勝」。
申叁、結
如是名爲最勝義故，名爲增上。
「最勝義」就是這樣意思。這是對外道來說，佛法是最殊勝的。我這一回在臺灣遇見一個好像是讀過書的人，我說你有沒有到佛學院去讀書呢？他說：沒有。我說：你自已學也可以。我說，我問你問題：「大學之道在明明德，在親民，在止于至善。」你說這是佛法還是非佛法。─是佛法，他說「是佛法」。那樣說這個佛教和儒家無差別了！那你又何必出家呢？所以不學習佛法還是有問題的。
辰四、引發差別(分二科) 巳一、標
又或有增上心學能引發增上慧學。或有增上慧學能引發增上心學。
這下面第四科是「引發差別」。第一科是「數」，第二科是「次第」，第叁科是「名增上」解釋這個增上義，第四科是「引發差別」。分二科，第一科是「標」。
「又或有增上心學能引發增上慧學」，這叁種「增上學」在佛教徒裏的學習也有各式各樣不同的情況。「又或有增上心學」又或有這樣的修行人，他先成就了增上心，這樣的殊勝的功德。由「增上心」以後，再引發「增上慧」，就得聖道了，有這種境界。
「又或有增上慧學能引發增上心學」或者有的佛教徒他先成就「增上慧」，由「增上慧」再進一步去引發「增上心學」得了禅定。有這個差別。這和前面的意思不同了。這是「標」。這「增上戒」所有的佛教徒都是共同的，一定是先要學戒。但是「增上心」、「增上慧」有差別，誰引發誰？那還是有點差別的。
下面第二科「解釋」分二科，第一科是「慧引發心」，就是由增上慧引發增上心。
巳二、釋(分二科) 午一、慧引發心
謂聖弟子未得根本靜慮，先學見迹；後爲進斷修道所斷一切煩惱，正勤加行，修念覺支，乃至修舍覺支，是名增上慧學引發增上心學。
這先解釋這個「慧引發心」。「謂聖弟子」，聖─就是佛，或者是阿羅漢。你是佛，你是阿羅漢的弟子。這個修行人，「未得根本靜慮」他在佛法裏邊修學，他還沒能夠成就色界天的色界的四靜慮，色界的四靜慮還沒有成就。這「根本」這個字，是贊歎這個「靜慮」，靜慮爲「根本」能建立世間、出世間的功德。是建立義叫做「根本」義。
「先學見迹」，這個人沒得到色界四禅，那麼他怎麼樣用功修行呢？他也是應該靜坐，一定要得到欲界定、未到地定。在這個未到地定裏面，那麼他修四念處，就成就了，得到初果。這個「見迹」就是初果。這個「迹」，就是走過去的道路，有你走過的痕迹。這一切聖道的這些法門，都是佛、阿羅漢、菩薩已經修行過的這些法門，都是經驗之談，所以叫做「迹」。實在這個「迹」是表示已經有人這樣學習成功了，所以叫做「迹」。「見迹」，就是這「迹」，由這個走過的痕迹，你繼續去尋覓，就能找到那個人，就是這樣意思。或者說這語言文字都是聖人成功的經驗之談，你從這語言文字上繼續不斷的努力，就可以得聖道，有這樣的意思。所以「先學見迹」，先在未到地定裏面學習四念處就可以得聖道，就可以得初果，所以這叫「見迹」。
「後爲進斷修道所斷一切煩惱，正勤加行。」得了初果以後，他的功德還沒有圓滿。得了初果的時候，只是滅除了分別我執，滅除了分別我執，得到無我的智慧，但是無我智慧也沒圓滿。所以不管是「定、慧」都沒圓滿，他要繼續努力地修行。所以「後爲進斷」，進一步斷除去修道所斷的一切煩惱。前面見迹是「見道」，見道所斷的煩惱就是身見、戒、取、疑，五下分結。身見、戒禁取、疑，再加上貪、瞋，是五下分結。這是得了初果以後，繼續地修四念處，這是「修道」。
「正勤加行」，他是依據佛陀的正法，精進的努力修行。修行這怎麼修行呢？就「修念覺支，乃至修舍覺支」，就是七覺支，就是叁十七道品那個七覺支。
這個「念覺支」，這個「念」這個字，就是你用功的時候，把所學習的法門，很分明的顯現在你心裏面，就叫作「念」。就是明記不忘，不忘你這個修的法門。譬如說是你修止觀，修止這個所緣境能現前，這是「念」的力量。怎麼樣在所緣境上修止修觀，你已經學習好了，也能在心裏面現前，那都是念的力量。先學這個「念覺支」。
還有一個「擇法覺支」，擇法覺支就是觀察的智慧。因爲你在未到地定是止，在止裏面修四念處的觀，那就是「擇」。「擇」就是選擇的擇，就是智慧在觀察，這叫「擇」。就是觀察無我、觀察色受想行識裏面沒有我可得，那麼這就是「擇」。
「念、擇、進」，這個「進」就是精進，懈怠這件事是不行，要精進的修止觀。念、擇、進這叁個，「擇、進」都是屬于毗缽舍那。
「喜」心情歡喜，歡喜是什麼？就是你修成功了，成功了心裏面有歡喜心。大乘佛法裏面的十地之初「歡喜地」，也是這樣意思，就是他這個聖道修成功了心裏歡喜，這個「喜」。
「輕安」，輕安就是修禅定，這個禅定現前了，他已經得到未到地定，現在這裏說「定」就是色界四禅了。色界四禅成就了，所以也有「定」，還有…
《瑜伽師地論講記 卷第二十八 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…