..续本文上一页超越了我、我所的烦恼。这个生死是此岸，烦恼是中流，涅槃为彼岸。超越了烦恼的中流，烦恼主要的就是我见，我、我所见。超越了我见的烦恼的中流，就是登「涅槃的彼岸」了。「安住陆地」，就是安住在无为的境界，到于空地离诸恐怖，安住无为的境界。「当知此是真婆罗门」。这在(陵本十八卷十页)。这样说「其义应知」。
辰三、名增上(分二科) 巳一、问
问：何缘三学名为增上戒心慧耶？
前面是说「三学的次第」是第二科。下面是第三科「名增上」。增上戒、增上心、增上慧，这三学都名为「增上」，是什么道理呢？分二科，第一科是问。何缘三学，名为增上戒、增上心、增上慧呢？这是「问」。
下面回「答」。
巳二、答(分二科) 午一、标义
答：所趣义故最胜义故名为增上。
回「答」里面分二科，第一科是「标义」，就是标出来「增上」的义，这个增上是什么道理呢？「所趣义故」你所去的地方，你不是在这里住，你要从这里到另一个地方去，那叫做「所趣义」，这就是「增上」。
「最胜义故」，这个增上还有一个义，就是最殊胜，其余的一切都不如它。这两个道理就叫做「增上」，这个意思。这是「标」义。
下面第二科「随释」。再解释什么叫做「所趣义故」？什么叫做「最胜义故」？解释分二科，先解释这个「所趣义」分三科，先是「征」。
午二、随释(分二科) 未一、所趣义(分三科) 申一、征
云何所趣义？
怎么叫做「所趣义」？这句话怎么讲呢？这是「征」。
下面第二科解释。
申二、释
谓为趣增上心而修净戒，名增上戒学。为趣增上慧而修定心，名增上心学。为趣烦恼断而修智见，名增上慧学。
「谓为」就是这个修行人，他的心里面为求进趣禅定，进趣色界四禅，「而修净戒」。而去学习这个清净的戒律仪，学习这个戒法，所以叫做「增上戒学」。增上戒学是这样意思。为什么要持戒呢？目的是要得禅定，想要到禅定那里，这个「戒」能为禅定做前方便。
「为趣增上慧而修定心，名增上心学」那么这位修行人，为什么他要学习禅定干什么呢？为什么要修禅定呢？「为趣增上慧」。就是为求进趣殊胜的智慧，出世间的圣道的智慧，「而修定心」。这「心」就是定，修定的。所以此法门名为「增上心学」，是这样意思。
「为趣烦恼断而修智见，名增上慧学。」修了定，这个奢摩他成功了，得到色界四禅，或者也得到无色界四空定。成就了定以后，为什么又要修学智慧呢？「为趣烦恼断」是为求进趣断除一切烦恼，「而修智见」。所以要学习佛所说的此是苦、此是集、此是灭、此是道，这个苦集灭道，通达苦集灭道的智慧，要学习这个智慧。学习这个智慧的目的，就是为求断烦恼。所以这个慧，叫作「增上慧学」。
这里面的意思实在也是很明显，如果只修「定」，就是成功了还没断烦恼，你还是个生死凡夫，所以需要进一步的修「毗钵舍那观」，才能「断烦恼」。断了烦恼的时候，就是有智慧，有智慧能见第一义谛，见第一义谛才断烦恼。因为第一义谛这个地方不是烦恼居住的地方，所以见到第一义谛就没烦恼了。如果你的心没有修智慧，没有成就智慧你就不能见第一义谛，那么你的心就在世俗谛上活动，就是在色受想行识上活动，在眼耳鼻舌身意、色声香味触法上活动。在这儿上活动的时候，这些地方是增长烦恼的。这些地方有土匪，你就不能断烦恼，你不能得圣道的，所以非要去再进一步学习智慧才可以。说我得到禅定了，乃至你得到无色界的非非想定，「犹是法尘分别影事」，你还是没有到达第一义谛。所以是要继续「修智慧」才可以的，所以叫做「增上慧学」。
申三、结
如是名为所趣义故，名为增上。
这是结束这一段。前面这一段所说的道理，就叫做「所趣义故，名为增上」。这个「增上」的意思，是这样意思，就是继续地进步，叫做「增上」。「增」就是逐渐增多，「上」是殊胜的境界。
未二、最胜义(分三科) 申一、征
云何最胜义？
前面「所趣义」解释完了，现在解释「最胜义」分三科，第一科是「征」。什么叫做「最胜义」？叫做「增上戒、增上心、增上慧」呢？这是「征」。下面第二科解释。
申二、释
谓若增上戒学，若增上心学，若增上慧学。唯于圣教独有此三不共外道。
「谓若增上戒学，若增上心学，若增上慧学」这三种学，「唯于圣教独有此三」。唯于佛教单独有这三种法门，「不共外道」不共于外道，外道没有这种殊胜的法门，所以叫做「最胜」。
申三、结
如是名为最胜义故，名为增上。
「最胜义」就是这样意思。这是对外道来说，佛法是最殊胜的。我这一回在台湾遇见一个好像是读过书的人，我说你有没有到佛学院去读书呢？他说：没有。我说：你自已学也可以。我说，我问你问题：「大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。」你说这是佛法还是非佛法。─是佛法，他说「是佛法」。那样说这个佛教和儒家无差别了！那你又何必出家呢？所以不学习佛法还是有问题的。
辰四、引发差别(分二科) 巳一、标
又或有增上心学能引发增上慧学。或有增上慧学能引发增上心学。
这下面第四科是「引发差别」。第一科是「数」，第二科是「次第」，第三科是「名增上」解释这个增上义，第四科是「引发差别」。分二科，第一科是「标」。
「又或有增上心学能引发增上慧学」，这三种「增上学」在佛教徒里的学习也有各式各样不同的情况。「又或有增上心学」又或有这样的修行人，他先成就了增上心，这样的殊胜的功德。由「增上心」以后，再引发「增上慧」，就得圣道了，有这种境界。
「又或有增上慧学能引发增上心学」或者有的佛教徒他先成就「增上慧」，由「增上慧」再进一步去引发「增上心学」得了禅定。有这个差别。这和前面的意思不同了。这是「标」。这「增上戒」所有的佛教徒都是共同的，一定是先要学戒。但是「增上心」、「增上慧」有差别，谁引发谁？那还是有点差别的。
下面第二科「解释」分二科，第一科是「慧引发心」，就是由增上慧引发增上心。
巳二、释(分二科) 午一、慧引发心
谓圣弟子未得根本静虑，先学见迹；后为进断修道所断一切烦恼，正勤加行，修念觉支，乃至修舍觉支，是名增上慧学引发增上心学。
这先解释这个「慧引发心」。「谓圣弟子」，圣─就是佛，或者是阿罗汉。你是佛，你是阿罗汉的弟子。这个修行人，「未得根本静虑」他在佛法里边修学，他还没能够成就色界天的色界的四静虑，色界的四静虑还没有成就。这「根本」这个字，是赞叹这个「静虑」，静虑为「根本」能建立世间、出世间的功德。是建立义叫做「根本」义。
「先学见迹」，这个人没得到色界四禅，那么他怎么样用功修行呢？他也是应该静坐，一定要得到欲界定、未到地定。在这个未到地定里面，那么他修四念处，就成就了，得到初果。这个「见迹」就是初果。这个「迹」，就是走过去的道路，有你走过的痕迹。这一切圣道的这些法门，都是佛、阿罗汉、菩萨已经修行过的这些法门，都是经验之谈，所以叫做「迹」。实在这个「迹」是表示已经有人这样学习成功了，所以叫做「迹」。「见迹」，就是这「迹」，由这个走过的痕迹，你继续去寻觅，就能找到那个人，就是这样意思。或者说这语言文字都是圣人成功的经验之谈，你从这语言文字上继续不断的努力，就可以得圣道，有这样的意思。所以「先学见迹」，先在未到地定里面学习四念处就可以得圣道，就可以得初果，所以这叫「见迹」。
「后为进断修道所断一切烦恼，正勤加行。」得了初果以后，他的功德还没有圆满。得了初果的时候，只是灭除了分别我执，灭除了分别我执，得到无我的智慧，但是无我智慧也没圆满。所以不管是「定、慧」都没圆满，他要继续努力地修行。所以「后为进断」，进一步断除去修道所断的一切烦恼。前面见迹是「见道」，见道所断的烦恼就是身见、戒、取、疑，五下分结。身见、戒禁取、疑，再加上贪、瞋，是五下分结。这是得了初果以后，继续地修四念处，这是「修道」。
「正勤加行」，他是依据佛陀的正法，精进的努力修行。修行这怎么修行呢？就「修念觉支，乃至修舍觉支」，就是七觉支，就是三十七道品那个七觉支。
这个「念觉支」，这个「念」这个字，就是你用功的时候，把所学习的法门，很分明的显现在你心里面，就叫作「念」。就是明记不忘，不忘你这个修的法门。譬如说是你修止观，修止这个所缘境能现前，这是「念」的力量。怎么样在所缘境上修止修观，你已经学习好了，也能在心里面现前，那都是念的力量。先学这个「念觉支」。
还有一个「择法觉支」，择法觉支就是观察的智慧。因为你在未到地定是止，在止里面修四念处的观，那就是「择」。「择」就是选择的择，就是智慧在观察，这叫「择」。就是观察无我、观察色受想行识里面没有我可得，那么这就是「择」。
「念、择、进」，这个「进」就是精进，懈怠这件事是不行，要精进的修止观。念、择、进这三个，「择、进」都是属于毗钵舍那。
「喜」心情欢喜，欢喜是什么？就是你修成功了，成功了心里面有欢喜心。大乘佛法里面的十地之初「欢喜地」，也是这样意思，就是他这个圣道修成功了心里欢喜，这个「喜」。
「轻安」，轻安就是修禅定，这个禅定现前了，他已经得到未到地定，现在这里说「定」就是色界四禅了。色界四禅成就了，所以也有「定」，还有…
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