..续本文上一页「轻安」，所以也有「喜」。那么就「喜、轻安、定、舍」，乃至「舍」是最后一个支。这个「舍」这个字是形容「定」的相貌，就是你的内心得了定以后，心里面「平等、正直、无功用住」叫做舍。平等、正直、无功用住。
这个「平等」是什么意思呢？就是也不惛忱、也不散乱，叫做平等。你若惛沈也不是平等，散乱也不是平等。不惛沈就是明，不散乱就是寂静，是明静而住，就叫做「平等」。
这个「正直」是什么意思呢？就是你这个平等的境界，明静而住的境界相续下去，不是一剎那间又不平等了，那就不是。现在是继续地、平等地明静而住，叫做「正直」。
「无功用住」，就是这个明静而住的境界，不需要特别的紧张，不需要特别的注意，他也就能明静而住，就是成功了的人任运的就是这种境界。若是初学的人，你明静而住，也可能有的时候会出现这种境界。但是要特别注意，不注意这散乱就来了，不注意嘛惛沈来了，这明静而住的境界被破坏了。现在这成功了的人不是，任运的就这种境界能保持不变，所以叫做「舍」。
这是说「定」是这样子，但是现在说这个人里面有四念住的「择法」，智慧的观察，也有圣道的智慧在里面，那个「舍」就有不执着的意思。就是不但是定也有慧，定慧具足的舍，这是圣人的境界。只是定的舍，那还是凡夫。
「乃至修舍觉支，是名增上慧学，引发增上心学。」就是你先在末到地定里面修四念处得初果了，得了初果以后修七觉支又得到了色界四禅，色界四禅就是增上心。又初果的无我的智慧修七觉支得到了色界四禅，所以叫做「增上慧引发增上心」。就是由慧引发定，当然这是无漏的定，不是凡夫的境界。
《披寻记》九四一页：
谓圣弟子至修舍觉支者：此显诸圣弟子或有依未至定已证现观。是故说言未得根本静虑先学见迹。从是以后，修念觉支，乃至修舍觉支，是即七种觉支，七觉友中念为最初，舍为后边，略无中间，说乃至言。
「谓圣弟子至修舍觉支者：此显诸圣弟子或有依未至定已证现观」他已经成就了无漏的现前观察的智慧，无漏的，这是初果。「是故说言未得根本静虑」，这个没得到根本静虑，没得到色界四禅「先学见迹」。「从是以后修念觉支，乃至修舍觉支，是即七种觉支。七觉友中念为最初，舍为后边。略无中间，说乃至言」，是这样意思。这是由增上慧引发增上心，就是这样。如果他得到色界四禅了，在色界四禅里面修四念住的时候，这一定是三果了，一定是三果圣人了。由初果进步到三果，这就是「由增上慧引发增上心」。这是有禅定的圣人。这是第一科。
下面第二科「心引发慧」，由增上心引发增上慧。
午二、心引发慧
增上心学引发增上慧学者：如前已说。
前面已经说了，这《披寻记》
《披寻记》九四一页：
如前已说者：谓如前说心得定故，能如实知能如实见，是即增上心学引发增上慧学应知。
「如前已说者：谓如前说心得定故，能如实知能如实见」就是前面那一页。「是即增上心学引发增上慧学」，若是先成就增上心先得色界定，这个时候还是凡夫，他在这个色界定里面修四念处，一下子就得三果，他就是超了！一下子能得三果，也可能会一下子得四果，是这样意思。这是「由增上心学引发增上慧学」是这样意思。
辰五、具不具学(分二科) 巳一、举差别
又或有增上戒学无增上心无增上慧。或有增上戒学亦有增上心唯无增上慧。非有增上慧学而无增上戒及无增上心。是故若有增上慧学，当知必定具足三学。
这是第五科，前面是第四科「引发的差别」。现在是第五科「具不具学」。这具足三学，也有不具足三学的，分二科，第一科是「举差别」。
「又或有增上戒学」，又或有这样的佛教徒，他努力地、很精进地学习「戒」，也能持戒清净，他具足了「增上戒学」。「无增上心无增上慧」但他不努力地修止观。不努力的修止，也没有增上心；不努力的修四念处，就没有增上慧。他只具足了一学，那二个学他没具足，只是一种。
「或有增上戒学亦有增上心唯无增上慧」。他持戒清净而努力的修禅定，得到了色界四禅，就到此为止了，不修四念处。不修四念处就没有增上慧，增上慧不具足。有增上戒、有增上心而没有增上慧。
「非有增上慧学而无增上戒及无增上心」，这是有没有的那种人，他具足了增上慧，没有增上戒、没有增上心？没有！没有这种人。他若有增上慧一定是有增上戒、也有增上心的。因为你没有增上戒、没有增上心，你不能得增上慧的。所以你有了增上慧，那就表示你有了增上心，也有增上戒的。所以具足了「增上慧」三学都具足的，只是前二个有差别，是这样意思。
「是故若有增上慧学，当知必定具足三学。」这个人三学都具足了。这是第一科「举差别」。
巳二、劝修学
于此建立三种学中，诸瑜伽师当勤修学。
「于此建立」佛陀在修多罗里边为诸比丘说法的时候，安立了「三种学」。增上戒学、增上心学、增上慧学「诸瑜伽师当勤修学」。这一切的佛教徒修止观的人，你要「当勤修学」，应当精进的去修这三种学，你才能得到圣道，圆满了圣道。这是第五科讲完了。
辰六、依入现观(分四科) 巳一、标
复有三种补特伽罗，依此三学入谛现观。
一共是分六科，现在这里是第六科「依入现观」。分四科，第一科是「标」。
「复有三种补特伽罗」有三种人，「依此三学」依此三种增上学「入谛现观」，就是入于圣道，入于苦集灭道四谛的现观，他成就了。这是「标」。
下面是第二科「征」。
巳二、征
何等为三？
三种人，三种补特伽罗那三种呢？这是「征」。
下面第三科是「列」。
巳三、列
一未离欲。二倍离欲。三已离欲。
这三种人，这是「列」。
下面第四科解释，解释分三科，第一科是「证预流」
巳四、释(分三科) 午一、证预流
当知此中于一切欲全未离者，勤修加行入谛现观。既于诸谛得现观已证预流果。
先解释第一「未离欲」这个。「当知此中」应当知道这三种人里边第一种人「于一切欲全未离者」，于无色界天的欲、色界天的欲，欲界的欲，完全都没能远离的人，就是有欲的人，就是欲界的人。这种人「勤修加行入谛现观」他精进的他通过资粮道，进一步到加行道，就是修这个：暖、顶、忍、世第一，在这个阶段他努力的修行。「入谛现观」努力修行就是戒定慧了。那么他修行的时候，由欲界定到未到地定，又在未到地定里面修四念住。「入谛现观」，就是证入到无漏的智慧，成就了无漏的智慧。
「既于诸谛得现观已」他已经于苦集灭道四谛成就了无漏的智慧了。
「证预流果」就是成就了须陀洹果。须陀洹果是圣人，在一切圣人里面最先入圣道的这个人，就是「预流果」，所以叫做「预」。这个「预」有先的意思，也有参与的意思，有二个意思。参与到圣流，无漏的法流里面，无漏的智慧里面，预流果，这叫做「未离欲」的人。得了「预流果」他还没有「离欲」还有欲这个人，「预流果」这个人还是有「欲」的。
午二、证一来
倍离欲者。当于尔时证一来果。
「倍离欲者」，「倍」这个字是什么意思呢？就是增加了的意思。前面是「未离欲」，现在能「离欲」了。前面是「证预流果」也能断除去身见、戒取、疑。现在进一步又增加了离欲的功德，这个「倍」可以当作增加讲，这么说也可以。
「当于尔时证一来果」他继续的修四念处，他就把欲界的九品烦恼断出去六品烦恼，那么就是「一来果」。还有三品，欲界的烦恼还有三品没有断，这三品烦恼有能力叫他再一往来人间、天上受生死苦，所以叫「一来果」。
午三、证不还
已离欲者，当于尔时证不还果。
「已离欲者」这个人是什么人呢？就是二果，一来果就是二果。二果继续地修四念处，就把剩余的三品欲界的烦恼也消除了，那么就没有欲了。没有欲了的时候，这个时候就是离欲，离了欲界欲，欲界的烦恼全部的消除了。「当于尔时」就成就了「不还果」，就是不还来欲界了，他没有烦恼使令他再来欲界了，所以叫作「不还果」，那就是三果圣人。那么这是三种人。这三种人是依「入现观」，也是依这个戒定慧而成就无漏现观的。
辰一、三根(分二科) 巳一、标列名
复有三根。一未知欲知根。二已知根。三具知根。
这是「最胜差别」。前面是「三学的差别」这分六科讲完了。现在是第二科最胜差别。看这最胜差别是什么意思？分二科，第一科是「三根」，三根里分二科，第一科「标列名」。
「复有三根」这是标数，下面「列」出来名字。三根是那三根？「一是未知欲知根。二是已知根。三是具知根。」这是列出来名字。
下面第二科「明建立」，分五科，第一科是「征」。
巳二、明建立(分三科) 午一、征
云何建立如是三根？
佛是怎么样来安立这三种根呢？这个三种根，这个「根」是当「增上义」来讲，就是有强大的力量，这「根」是这样意思。这个强大的力量是怎么回事情呢？就是对于得圣道有强大的助力，你若成就了这样的根，你能得圣道！是这样意思。这个根是这样意思。
「云何建立如是三根？」这是「征」。
下面第二科解释。解释又分三科，第一科解释这「未知欲知根」。
午二、释(分三科) 未一、未知欲知根
谓…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十八 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…