..续本文上一页于诸谛未现观者：加行勤修诸谛现观，依此建立未知欲知根。
「谓于诸谛未现观者」就是在资粮位的这些佛教徒，他就散散乱乱的这样学习佛法栽培善根，他没能够修止观，他还没能做这件事，那就叫作「谓于诸谛未现观者」。这可见我们今天的佛教徒可能多数都是这样子，「谓于诸谛」谓于苦集灭道四谛，他没有去修四念处，没有修这种现前观察苦集灭道四谛，没有这么观察，没有修止观的人。这是资粮位。
「加行勤修诸谛现观」，那就是到了「加行位」了，就是暖顶忍世第一这个阶段。这个时候，他在资粮位的时候准备好了，他努力的修学佛法把这圣道的资粮都准备好了。准备好就开始修行了，就入于「暖位」，暖顶忍世第一。这时候努力的修行「勤修诸谛现观」，白天也修行、夜间也修行，不懈怠。精进的修学诸谛现观，观察苦、空、无常、无我，这样观。
「依此建立未知欲知根」就是在加行位这个时候，这时候也叫「顺决择分」这个阶段。在加行位的时候，就是叫做「建立未知欲知根」。这个「知」，就是没有见到苦谛、集谛、灭谛、道谛，没见到。但他想要见到四谛，就叫「未知欲知根」，也叫做四真谛。苦真是苦、集真是集、灭真是灭、道真是道，也叫做「四真谛」。或者四真谛统起来说就是「涅槃的寂灭相」叫做「真谛」。「未知真谛，欲知真谛」这时候就叫作「未知欲知根」。
而这个时候一共有十种根：第一个就是「意根」。你修止观是在意地，发意识修止观，叫做意根。其次就是有「信、进、念、定、慧」这五种根。你一定要具足这信进念定慧这样子。信进念定慧是五个加意根就是六个，六个其中还有四个根，就是有：「忧、喜、乐、舍」有这四种。这「忧」是什么意思呢？忧愁的「忧」，就是他努力的修止观想要得圣道，心里还没得的时候，心里面有「忧」戚的相貌，有那么一点不自在，有「忧」。「喜、乐」，当然有的时候有点成就了，这一坐坐得很相应心里面有「喜」、有「乐」，有的时候也有「舍」。就是不喜也不乐，可也没有苦。本来是五个根：苦、乐、忧、喜、舍，这个时候五个根都没有，苦、乐、忧、喜都没有，而心里面是「舍」，就是这个时候。那么这个苦、乐、忧、喜、舍，这个没有苦，但是有忧、喜、乐、舍这四个，加前面六个，一共有十个。这个暖顶忍世第一这个修行人，他这十个根都是属于「未知欲知根」。这个「根」就是有这个力量，有这种强大的力量，他会见到圣道的，见到真谛的，所以叫做「根」。这是「未知欲知根」。
未二、已知根
若于诸谛已得现观而居有学，依此建立已知根。
第二科「已知根」。「若于诸谛」若是这位修行人，就是这个加行位的修行人，他努力的「若于诸谛」努力的修止观，忽然间见到圣谛了，见到这个寂灭相了，断除了我执了。「已得现观」成就了无漏的无我智慧了。「而居有学」这个时候只是初果、二果、三果在这个境界的时候，功德还没圆满，还要继续努力地修学，叫做「有学」。「依此建立已知根」这个时候真实知道是苦、是集、是灭、是道了，见到寂灭相了，所以叫「已知根」，就是已经见到真谛了这个人。
未三、具知根
若阿罗汉所作已办住无学位，依此建立具知根。
第三科。「若阿罗汉」由初果二果三果，得到四果阿罗汉的时候「所作已办」，那他的爱烦恼、见烦恼完全消除了，这个无我的智慧圆满成就了。不但是分别我执消除了，俱生的我执也没有了，他也没有高慢心，这位圣人的阿罗汉。「住无学位」他安住在无为的真理上面，再也没有可学习的了。「依此建立具知根」具足的通达了真谛的道理涅槃的寂静，这叫做「具知根」。「具知根」到了阿罗汉的时候只有九个根，没有那「忧」根，没有。他有意根、信、进、念、定、慧，这是六个根，再就是乐、喜、舍，一共是九个，忧没有了。因为他圣道成就了，他再也没有什么顾虑了，「向四果」四果向以前都还有「忧根」。
若要以欲界来说呢，只要是没离欲的人都有忧，那么离了欲界的欲以后就是没有忧了。现在只是说阿罗汉没有忧，其他有学还是有忧的。这样说呢，应该包括三果，三果虽然是远离了欲界欲，但是色界的欲、无色界的欲他还没有完全的消除，那么也应该有忧根在内，他还要继续地修行，所以「依此建立具知根」。这是这个三根解释完了。
辰二、三解脱门(分二科) 巳一、标列名
复有三解脱门：一空解脱门。二无愿解脱门。三无相解脱门。
前面是三根，是第一科。现在第二是「三解脱门」分二科，第一科是「标列名」。「复有三解脱门」这是标数。「一空解脱门。二无愿解脱门。三无相解脱门」。是列名字。这是「标列名」。
下面第二科「明建立」分三科，第一科是「征」。
巳二、明建立 (分三科)午一、征
云何建立三解脱门？
这「三解脱门」是怎么「建立」的呢？为什么不建立四个解脱门，不是二个解脱门，怎么一定要建立三个解脱门呢？这「解脱」就是「涅槃」，他为涅槃做门，所以叫做「三解脱门」，从这里能够入涅槃。这是「征」，下面第二科是「解释」，解释分二科，第一科「举所知境」分三科，第一科是「标」。
午二、释(分二科) 未一举所知境 (分三科) 申一、标
谓所知境略有二种。
「云何建立三解脱门？谓所知境略有二种」是有道理的，建立三解脱门是有道理的。什么道理呢？「谓所知境」谓这个修学圣道的人，于知境作观察时候，所观察的境界简略的来说有二种不同。
申二、列
有及非有。
这是第二「列」出来。「所知境有二种」是那二种呢？一个是「有」，一个是「非有」这是二个境界。
下面第三科就解释。先解释「有」，先是「标」
申三、释(分二科) 酉一、有(分三科) 戌一、标
有有二种。
这个所知境的有，有二种不同。
戌二、列
一者有为。二者无为。
一个是「有为」，第二个是「无为」。有为也是有，无为也是有，这两种有。「有为」当然一切因缘生法都是有为，「无为」，这是一切因缘生法息灭了没有因缘所生法，不生、不住、不灭那个境界是「无为」的境界。
戌三、释
于有为中，且说三界所系五蕴。于无为中，且说涅槃。如是二种有为无为合说名有。
这是第三科加以解释，「于有为中，且说三界所系五蕴」这个有为法有二种：就是有漏的有为，一个是无漏的有为。佛所说的一切戒定慧、三十七道品、六波罗蜜这也都是有为，但是出世间的无漏的有为法不在内。姑且先说三界以内的欲界、色界、无色界以内的。「所系五蕴」就是系属于三界的五蕴色受想行识，欲界的五蕴，乃至色界的五蕴，无色界的四蕴，这叫做「有为」。「于无为中，且说涅槃」无为也有多少种，现在只说涅槃这个无为，这是最重要的这一个。「如是二种有为无为合说名有」，有为也是有，无为也是有，合在一起名之为有。这是第一科「有」。
酉二、非有
若说于我、或说有情、命者、生者等，是名非有。
前面这个「有」解释完了，下面解释「非有」。什么叫做非有呢？「若说于我」，若是外道这一切凡夫补特伽罗他们执着有一个我，在色受想行识里面有个我，是常恒住不变异有主宰作用的这个我。「或说有情」或是说这个我是属于有情，眼耳鼻舌身意是有情，我的体性是有情。「命者」色受想行识这个生命体，我是命的主体。「生者等」这个我也还是指我说的，我能生出来一切事，或者是上天或者下地狱，一切善恶事都是由我来创造的，这叫做「生者等」。总而言之，这些不同的名字意义都是指我说的。「是名非有」说我实在是没有我，在色受想行识里没有我可得，这叫做「非有」。「非有」指无我说的。就是指我说的，我是没有，所以叫做「非有」。
未二、辨相差别(分三科) 申一、无愿
于有为中见过失故、见过患故无所祈愿。无祈愿故依此建立无愿解脱门。
下面第二科「辨相差别」。前面「举所知境」所知境有二种：一个是有、一个非有。现在辨相差别，辨三解脱门的差别。「于有为中见过失故」这位修行人他在奢摩他里面观察色受想行识的有为法，欲界的、色界的、无色界的，能看见他的五蕴中有过失，就是有贪瞋痴各式各样烦恼，这是过失。「见过患故」过患就是果，过患是因。见到有过失有过患的因果，「无所祈愿」对于这个有过患有过失的色受想行识心里面不欢喜，不希望有这种有苦恼的色受想行识的蕴。「无祈愿故依此建立无愿解脱门」，因为心里不祈求这些东西，不祈求所以依此建立无愿解脱门。那么这就修无常观、修不净观、修苦观，这都是属于「无愿解脱门」就是这样意思。
申二、无相
于有为中无祈愿故，便于涅槃深生祈愿。见极寂静、见甚微妙、见永出离。由于中见永出离故，依此建立无相解脱门。
第二科解释「无相」解脱门的差别。「于有为中无祈愿故」对于这个苦恼的色受想行识，不希望有这种东西。「便于涅槃深生祈愿」对于无为法，无色受想行识，无眼耳鼻舌身意，这里面不生不住不异不灭的，便于这种涅槃的境界深深的生起愿乐的心情，就是希望得涅槃，有出离的愿。「见极寂静」，看见这涅槃的境界没有生死的流动，没有这生灭变化的这种苦恼境界，它是极寂静的。「见甚微妙」，看见寂静的境界是特别微妙，特别好的境界，使令你安，没有苦恼的事情了，灭除一切苦恼。「见永出离」在这奢摩他里深入的观察这无色受想行识，一切法的寂灭相这个地方，是永久地能解脱生死的流转了，不会中间又造反了，又回到生死流转…
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