..续本文上一页里面，不会这样子。「由于中见永出离故，依此建立无相解脱门」。这永久是解脱一切苦恼的境界，就是不与万法为伴侣了，这个时候就是「建立无相解脱门」。因为这里面没有相，没有贪瞋痴相，也没有眼耳鼻舌身相、色受想行识一切法都不可得，就是「涅槃」，叫做「无相解脱门」。
申三、空
于其非有无所有中，非有祈愿非无祈愿。如其非有还则如是，知为非有、见为非有，依此建立空解脱门。
这是第三科「空解脱门」，「于其非有」于那个我是没有的观察我不可得，我是「无所有」的。「非有祈愿」心里面对于这个我的无所有，没有祈愿也没有无祈愿。有祈愿、无祈愿都没有，没有这些分别。「如其非有还则如是，知为非有」如所执着的我是没有的，也就还他本来面目。也就是这样知道他是无，我不可得。「见为非有」这就是在禅定里面做如是观，这个「见」是肯定的，而不是犹疑不决的，看见我是不可得。「依此建立空解脱门」，这叫做「空解脱门」。空解脱门是这样的意思，无相解脱门是这样意思，无愿解脱门是这样意思。
午三、结
是名建立三解脱门。
「三解脱门」是这么「建立」的。这样子要修无我观那就是「空解脱门」，修不净观、修无常观、修苦观就是「无愿解脱门」。修无相观是「无相解脱门」。三解脱门是这样建立的。若是你在修止观的时候，只修无相而不修无我观，那个我的执着能灭除吗？这个「我」在《摄大乘论》上说：「我之种子」。「我」是有现行也有种子的，无量劫来的这个我的执着，有分别我执、有俱生我执这个种子在你阿赖耶识里面。你不修观，我执还在，我执的种子不能灭除，不能灭除你能是圣人吗？你不修无相观，你就不能证悟诸法不生不灭的境界，你不能得无相三昧，那么你能成圣道吗？你不修这个无愿三昧，你能厌离一切有为法吗？能得解脱吗？你能解脱有为法吗？
子六、随顺法学(分二科) 丑一、征
云何随顺学法？
下边是第六，前面是第五科「学法」，一共十七科，这第五是「学」讲完了。下面是第六「随顺学法」分二科，第一科是「征」。
「云何随顺学法？」说是我们佛教徒要学习戒定慧，这戒定慧是学。但是我们应该知道什么是「随顺学法」。它是顺于增上戒、增上心、增上慧的，然后这个三学你才能够学的成功的，所以也应该知道什么叫作「随顺学法」。这是「征」。下面是第二科解释，解释分二科，第一科是「第一义」，这是在这个立场的解释，还有不同的解释。这里分二科，先是标。
丑二、释(分二科) 寅一、第一义(分二科) 卯一、标
谓有十种违逆学法，对治彼故应知十种随顺学法。
「谓有十种违逆学法」，这弥勒菩萨告诉我们有十种法是不顺于戒定慧的，你想学习这戒定慧它能作障碍，不顺于学习圣道的。「对治彼故」若是你能够破坏「十种违逆学法」，你就应该知道那是「十种随顺学法」。这样解释。
卯二、辨(分二科) 辰一、违逆(分二科) 巳一、征
云何十种违逆学法。
第一科是「标」，第二科是「辨」说明这十种随顺学法。「辨」里面分两科，第一科是初举「违逆」，又分二科，第一科是「征」。
「云何十种违逆学法」呢？这是征，下面是第二科是「列」分十科，第一科「第一法」。
巳二、列(分十科) 午一、第一法
一者所有母邑少年盛壮可爱形色，是正修学善男子等上品障碍。
这是第一种障碍。
午二、第二法
二者于萨迦耶所摄诸行生起爱着。
这第二种「违逆法」。「于萨迦耶所摄诸行」就是执着我、我所的这些诸行，就是色受想行识、眼耳鼻舌身意、色声香味触法这些东西，「生起爱着」你对于这些事情都是执着，那也就是障碍你修学戒定慧。
午三、第三法
三者懒堕懈怠。
人就是懈怠不肯努力，也是障碍修学戒定慧。
午四、第四法
四者萨迦耶见。
第四个就是「我见」，有我见也障碍你修学戒定慧。佛这样开导，你总是不同意，有自己的看法那也是不行。
午五、第五法
五者依于段食贪着美味。
对于饮食特别执着，一定要合乎口味，不合乎口味就不吃了，这也是个问题。或者是合乎口味的也特别的执着，不合口味的也特别的执着。对于这件事执着的太厉害，对于修学圣道也有障碍。
午六、第六法
六者于诸世间种种戏论，非一众多别别品类。所思念中，发欲贪爱。
第六件事对于世间上的事情，「种种戏论，非一众多别别品类」。世间上也有些有智慧的人，他写出来一本书也是很妙的，他画出一张画来也非常的美，写出的字也是好！什么政治、经济、法律各式各样的学问，在佛法来说都是戏论。「种种戏论，非一众多别别品类，所思念中」这都是所思念的。「发欲贪爱」你发出来好乐心，唉呀这个书要去读，这个字我要去练一练，那也不能修学圣道！
所以我在想我们出家人收了徒弟以后，不叫他到佛学院去，送他到社会学校得博士学位，这件事是错误！这也可以看出来，因为实在是耽误了宝贵的时间。实在是明白点说就是：执着虚妄而不重视真实，实在是这么回事。「善哉大丈夫，能了世无常，舍俗趣泥洹，希有难思议」。初开始刚出家的时候，就念念这个颂是对的，其实这个颂应该常常念。
午七、第七法(分四科) 未一、标
七者思惟诸法瑜伽作意所有过患。
「思惟诸法」诸法是瑜伽所缘境，那里面有很多的过患。
未二、征
此复云何？
这是第二科「征」。这个「瑜伽所有过患」是甚么事情呢？
未三、释(分二科) 申一、标
谓十一种。
这有十一种，这种过患。这是「标」。
申二、列
一、于诸谛宝蕴业果中犹预疑惑。
这是一个障碍。这下边是第二科「列」出来。看这《披寻记》。
《披寻记》九四三页：
于诸谛宝蕴业果中犹豫疑惑者：谛、谓四谛。宝、谓三宝。蕴、谓三世诸行。业、谓妙行恶行因性。果、谓彼业异熟果。于是一切心怀二分，迷之不了犹豫猜度，是名犹豫疑惑。
「于诸谛宝蕴业果中犹豫疑惑者：谛、谓四谛」就是苦集灭道四谛。「宝，谓三宝」就是佛法僧三宝。「蕴、谓三世诸行」就是过去的五蕴、现在的五蕴、未来的五蕴。「业，谓妙行恶行因性」或者做善事，或者做罪过的事情，是属于因，能招感果报的力量，叫作业。「果，谓彼业异熟果性」，就是妙行恶行所招感的果报叫做果。「于是一切心怀二分」，对于这个谛、宝、蕴、业、果中心里面对于它疑惑，是真的吗？不是真的吗？不决定，二分。「迷之不了」迷惑这种道理不明白。「犹豫猜度是名犹豫疑惑」这个疑惑也能障碍你修学圣道。
二、乐修断者身诸粗重。
第二件事就是欢喜修学圣道断烦恼的人，你心里面有这种意愿，但是你身体有很多粗重也是障碍你修行。甚么叫作粗重呢？看《披寻记》。
《披寻记》九四三页：
乐修断者身诸粗重者：此说住于昼分，习近邪恶饮食，身不调柔故。
「乐修断者，身诸粗重者：此说住于昼分，习近邪恶饮食，身不调柔故」。习近，常常的、数数的去亲近邪恶的饮食。吃了这种饮食身体就不调柔，身体不调柔，你这个心里就受到生理影响，修止观有困难。这还有一件事。
三、有慢缓者，于修止观过患作意惛沈睡眠，映蔽其心令心极略。
「有慢缓者」就是这个人不精进，明天的等到明天的。这个「慢」就是不能够迅速的去用功修行，总是等一等，拖延、缓慢。「于修止观过患作意」甚么是止观的过患？应该作意的呢？就是「惛沈睡眠，映蔽其心」。就是欢喜睡觉，这个「映」就是蔽，就是覆藏了你修止观的心。「令心极略」，「略」这个字就是用心少。我们举个例子，比如说你在要睡觉时候还没有睡着，别的人说话是听到了，但是是没有分别，那就是用心少。比如我们不睡觉时候，谁说话立刻就分别，这是怎么回事？这就是用心多。现在「极略」就是完全不知道了。这样的昏沈睡眠障碍你的心不能修止也不能修观，所以这个昏沈睡眠是修止观的过患。这样的情形也是不能修学圣道，这叫作「有慢缓」就是这个意思。
四、太猛精进者身疲心恼。
他这个人不缓慢，他很精进、很勇猛的修行。但是修行这精进的力量太过头了身体疲劳，身体一疲劳呢心理就苦恼了。这时候又不能修行了，也是障碍了修止观。
五、太劣精进者不得胜进善品衰退。
就是他不是那么样「精进」，但是又「太劣」。「劣精进」就是少少的用功，这样子也不得胜进。你一天只坐了两个钟头这不行。「太劣精进善品衰退」，就算有成就他也不行也会退掉的，是不能成就。
《披寻记》九四三页：
太劣精进等者：一向修止，故有此失。
《披寻记》的文说：「太劣精进等者：一向修止故有此失」。一向修止，这个智慧不开发也有问题，也容易衰退，善法衰退。
六、于少利养名誉称赞，随一乐中深生欣喜。
不要说很多，小小的「利养名誉称赞」。或者在利养里或者在名誉里面，就是爱着这件事，深深的生到欢喜。这样人对修圣道也有障碍。
七、掉举不静踊跃躁扰。
心里面坐下来老是想以前的过去如意事情，心里面不寂静，心里面想过的去事情心里很欢喜踊跃。但是心里面躁扰、躁动、扰乱，修学圣道也有困难。
八、于萨迦耶永灭涅槃而生惊恐。
这个我我所永灭，那就是涅槃的境界，对于这件事心里面有点恐怖，恐怖这人也不能修学圣道了。这个色受想行识是个无常的会老病死，若执着有我的人色受想行识有老病死，他接受了我还在，我会到天上去了、我到地狱去了、这样六道六道流转。现在佛法里面说：我不可得，色受想行识也不可得，这是一个甚么境界？如果你对于这个境界有恐怖心，你也不能修学圣道。这是第八种。
《瑜伽师地论讲记 卷第二十八 (2)》全文阅读结束。