..續本文上一頁裏面，不會這樣子。「由于中見永出離故，依此建立無相解脫門」。這永久是解脫一切苦惱的境界，就是不與萬法爲伴侶了，這個時候就是「建立無相解脫門」。因爲這裏面沒有相，沒有貪瞋癡相，也沒有眼耳鼻舌身相、色受想行識一切法都不可得，就是「涅槃」，叫做「無相解脫門」。
申叁、空
于其非有無所有中，非有祈願非無祈願。如其非有還則如是，知爲非有、見爲非有，依此建立空解脫門。
這是第叁科「空解脫門」，「于其非有」于那個我是沒有的觀察我不可得，我是「無所有」的。「非有祈願」心裏面對于這個我的無所有，沒有祈願也沒有無祈願。有祈願、無祈願都沒有，沒有這些分別。「如其非有還則如是，知爲非有」如所執著的我是沒有的，也就還他本來面目。也就是這樣知道他是無，我不可得。「見爲非有」這就是在禅定裏面做如是觀，這個「見」是肯定的，而不是猶疑不決的，看見我是不可得。「依此建立空解脫門」，這叫做「空解脫門」。空解脫門是這樣的意思，無相解脫門是這樣意思，無願解脫門是這樣意思。
午叁、結
是名建立叁解脫門。
「叁解脫門」是這麼「建立」的。這樣子要修無我觀那就是「空解脫門」，修不淨觀、修無常觀、修苦觀就是「無願解脫門」。修無相觀是「無相解脫門」。叁解脫門是這樣建立的。若是你在修止觀的時候，只修無相而不修無我觀，那個我的執著能滅除嗎？這個「我」在《攝大乘論》上說：「我之種子」。「我」是有現行也有種子的，無量劫來的這個我的執著，有分別我執、有俱生我執這個種子在你阿賴耶識裏面。你不修觀，我執還在，我執的種子不能滅除，不能滅除你能是聖人嗎？你不修無相觀，你就不能證悟諸法不生不滅的境界，你不能得無相叁昧，那麼你能成聖道嗎？你不修這個無願叁昧，你能厭離一切有爲法嗎？能得解脫嗎？你能解脫有爲法嗎？
子六、隨順法學(分二科) 醜一、征
雲何隨順學法？
下邊是第六，前面是第五科「學法」，一共十七科，這第五是「學」講完了。下面是第六「隨順學法」分二科，第一科是「征」。
「雲何隨順學法？」說是我們佛教徒要學習戒定慧，這戒定慧是學。但是我們應該知道什麼是「隨順學法」。它是順于增上戒、增上心、增上慧的，然後這個叁學你才能夠學的成功的，所以也應該知道什麼叫作「隨順學法」。這是「征」。下面是第二科解釋，解釋分二科，第一科是「第一義」，這是在這個立場的解釋，還有不同的解釋。這裏分二科，先是標。
醜二、釋(分二科) 寅一、第一義(分二科) 卯一、標
謂有十種違逆學法，對治彼故應知十種隨順學法。
「謂有十種違逆學法」，這彌勒菩薩告訴我們有十種法是不順于戒定慧的，你想學習這戒定慧它能作障礙，不順于學習聖道的。「對治彼故」若是你能夠破壞「十種違逆學法」，你就應該知道那是「十種隨順學法」。這樣解釋。
卯二、辨(分二科) 辰一、違逆(分二科) 巳一、征
雲何十種違逆學法。
第一科是「標」，第二科是「辨」說明這十種隨順學法。「辨」裏面分兩科，第一科是初舉「違逆」，又分二科，第一科是「征」。
「雲何十種違逆學法」呢？這是征，下面是第二科是「列」分十科，第一科「第一法」。
巳二、列(分十科) 午一、第一法
一者所有母邑少年盛壯可愛形色，是正修學善男子等上品障礙。
這是第一種障礙。
午二、第二法
二者于薩迦耶所攝諸行生起愛著。
這第二種「違逆法」。「于薩迦耶所攝諸行」就是執著我、我所的這些諸行，就是色受想行識、眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法這些東西，「生起愛著」你對于這些事情都是執著，那也就是障礙你修學戒定慧。
午叁、第叁法
叁者懶墮懈怠。
人就是懈怠不肯努力，也是障礙修學戒定慧。
午四、第四法
四者薩迦耶見。
第四個就是「我見」，有我見也障礙你修學戒定慧。佛這樣開導，你總是不同意，有自己的看法那也是不行。
午五、第五法
五者依于段食貪著美味。
對于飲食特別執著，一定要合乎口味，不合乎口味就不吃了，這也是個問題。或者是合乎口味的也特別的執著，不合口味的也特別的執著。對于這件事執著的太厲害，對于修學聖道也有障礙。
午六、第六法
六者于諸世間種種戲論，非一衆多別別品類。所思念中，發欲貪愛。
第六件事對于世間上的事情，「種種戲論，非一衆多別別品類」。世間上也有些有智慧的人，他寫出來一本書也是很妙的，他畫出一張畫來也非常的美，寫出的字也是好！什麼政治、經濟、法律各式各樣的學問，在佛法來說都是戲論。「種種戲論，非一衆多別別品類，所思念中」這都是所思念的。「發欲貪愛」你發出來好樂心，唉呀這個書要去讀，這個字我要去練一練，那也不能修學聖道！
所以我在想我們出家人收了徒弟以後，不叫他到佛學院去，送他到社會學校得博士學位，這件事是錯誤！這也可以看出來，因爲實在是耽誤了寶貴的時間。實在是明白點說就是：執著虛妄而不重視真實，實在是這麼回事。「善哉大丈夫，能了世無常，舍俗趣泥洹，希有難思議」。初開始剛出家的時候，就念念這個頌是對的，其實這個頌應該常常念。
午七、第七法(分四科) 未一、標
七者思惟諸法瑜伽作意所有過患。
「思惟諸法」諸法是瑜伽所緣境，那裏面有很多的過患。
未二、征
此複雲何？
這是第二科「征」。這個「瑜伽所有過患」是甚麼事情呢？
未叁、釋(分二科) 申一、標
謂十一種。
這有十一種，這種過患。這是「標」。
申二、列
一、于諸谛寶蘊業果中猶預疑惑。
這是一個障礙。這下邊是第二科「列」出來。看這《披尋記》。
《披尋記》九四叁頁：
于諸谛寶蘊業果中猶豫疑惑者：谛、謂四谛。寶、謂叁寶。蘊、謂叁世諸行。業、謂妙行惡行因性。果、謂彼業異熟果。于是一切心懷二分，迷之不了猶豫猜度，是名猶豫疑惑。
「于諸谛寶蘊業果中猶豫疑惑者：谛、謂四谛」就是苦集滅道四谛。「寶，謂叁寶」就是佛法僧叁寶。「蘊、謂叁世諸行」就是過去的五蘊、現在的五蘊、未來的五蘊。「業，謂妙行惡行因性」或者做善事，或者做罪過的事情，是屬于因，能招感果報的力量，叫作業。「果，謂彼業異熟果性」，就是妙行惡行所招感的果報叫做果。「于是一切心懷二分」，對于這個谛、寶、蘊、業、果中心裏面對于它疑惑，是真的嗎？不是真的嗎？不決定，二分。「迷之不了」迷惑這種道理不明白。「猶豫猜度是名猶豫疑惑」這個疑惑也能障礙你修學聖道。
二、樂修斷者身諸粗重。
第二件事就是歡喜修學聖道斷煩惱的人，你心裏面有這種意願，但是你身體有很多粗重也是障礙你修行。甚麼叫作粗重呢？看《披尋記》。
《披尋記》九四叁頁：
樂修斷者身諸粗重者：此說住于晝分，習近邪惡飲食，身不調柔故。
「樂修斷者，身諸粗重者：此說住于晝分，習近邪惡飲食，身不調柔故」。習近，常常的、數數的去親近邪惡的飲食。吃了這種飲食身體就不調柔，身體不調柔，你這個心裏就受到生理影響，修止觀有困難。這還有一件事。
叁、有慢緩者，于修止觀過患作意惛沈睡眠，映蔽其心令心極略。
「有慢緩者」就是這個人不精進，明天的等到明天的。這個「慢」就是不能夠迅速的去用功修行，總是等一等，拖延、緩慢。「于修止觀過患作意」甚麼是止觀的過患？應該作意的呢？就是「惛沈睡眠，映蔽其心」。就是歡喜睡覺，這個「映」就是蔽，就是覆藏了你修止觀的心。「令心極略」，「略」這個字就是用心少。我們舉個例子，比如說你在要睡覺時候還沒有睡著，別的人說話是聽到了，但是是沒有分別，那就是用心少。比如我們不睡覺時候，誰說話立刻就分別，這是怎麼回事？這就是用心多。現在「極略」就是完全不知道了。這樣的昏沈睡眠障礙你的心不能修止也不能修觀，所以這個昏沈睡眠是修止觀的過患。這樣的情形也是不能修學聖道，這叫作「有慢緩」就是這個意思。
四、太猛精進者身疲心惱。
他這個人不緩慢，他很精進、很勇猛的修行。但是修行這精進的力量太過頭了身體疲勞，身體一疲勞呢心理就苦惱了。這時候又不能修行了，也是障礙了修止觀。
五、太劣精進者不得勝進善品衰退。
就是他不是那麼樣「精進」，但是又「太劣」。「劣精進」就是少少的用功，這樣子也不得勝進。你一天只坐了兩個鍾頭這不行。「太劣精進善品衰退」，就算有成就他也不行也會退掉的，是不能成就。
《披尋記》九四叁頁：
太劣精進等者：一向修止，故有此失。
《披尋記》的文說：「太劣精進等者：一向修止故有此失」。一向修止，這個智慧不開發也有問題，也容易衰退，善法衰退。
六、于少利養名譽稱贊，隨一樂中深生欣喜。
不要說很多，小小的「利養名譽稱贊」。或者在利養裏或者在名譽裏面，就是愛著這件事，深深的生到歡喜。這樣人對修聖道也有障礙。
七、掉舉不靜踴躍躁擾。
心裏面坐下來老是想以前的過去如意事情，心裏面不寂靜，心裏面想過的去事情心裏很歡喜踴躍。但是心裏面躁擾、躁動、擾亂，修學聖道也有困難。
八、于薩迦耶永滅涅槃而生驚恐。
這個我我所永滅，那就是涅槃的境界，對于這件事心裏面有點恐怖，恐怖這人也不能修學聖道了。這個色受想行識是個無常的會老病死，若執著有我的人色受想行識有老病死，他接受了我還在，我會到天上去了、我到地獄去了、這樣六道六道流轉。現在佛法裏面說：我不可得，色受想行識也不可得，這是一個甚麼境界？如果你對于這個境界有恐怖心，你也不能修學聖道。這是第八種。
《瑜伽師地論講記 卷第二十八 (2)》全文閱讀結束。