辰二、次第(分三科) 巳一、问
问：何缘三学如是次第？
这是第二科「次第」。第一科是「数」，戒定慧这三学的数。现在说戒定慧的「次第」分三科，第一科是「问」。「何缘三学如是次第？」什么因缘、什么理由戒定慧三学这样的次第？为什么慧不在前面呢？一定要戒在前面呢？
下面是第二科回「答」分二科，第一科「别辨」，第二科是「略显」。
巳二、答(分二科) 午一、别辨
答：先于尸罗善清净故便无忧悔。无忧悔故欢喜安乐。由有乐故心得正定。心得定故能如实知能如实见。如实知见故能起厌。厌故离染。由离染故便得解脱。得解脱故证无所作究竟涅槃。
「先于尸罗善清净故便无忧悔」，这个戒在前面的理由先说明它。修行人他最初能够持戒清净，「便无忧悔」他心里面就不会有「忧」、有「悔」，心就会很安静。「无忧悔故，欢喜安乐」，他持戒清净没有忧悔；若是犯了戒了他心里忧悔，心就不安了。若不安的时候，想要静坐修止观就有困难。现在持戒清净心里没有忧悔，心里面就会很平安。因为平安的缘故「欢喜安乐」，就是有这样的作用。
「由有乐故心得正定」，由于心里面有喜乐，他的心就会能够成就禅定了。「心得定故能如实知能如实见」，因为持戒清净就容易得定，所以先要「持戒」。「心得定故能如实知能如实见」，你的内心成就了禅定以后，你的心力广大，能够对于诸法实相能「如实的觉知」，能「如实的观见」，那就是成就智慧了。
「如实知见故能起厌」，因为真实地知道一切法性了，你对于世间法，对于色受想行识，就会生起厌恶、厌离心，就不会去爱着了。「厌故离染」，因为有厌，就不会有污染，就不会有错误的事情。「由离染故便得解脱」，你就是得圣道了。就是由慧得解脱。
如果是没有得到定，这个「如实知如实见」就很难现起，所以先应该有「定」，而后有「慧」，有慧才能得「解脱」。因此戒定慧是这样的「次第」。
《披寻记》九四○页：
欢喜安乐者：三摩呬多地说：欢者，谓从本来清净行者，观资粮地所修净行，无悔为先，慰意适悦。心欣踊性。喜者，谓正修习；方便为先，深庆适悦，心欣踊性。安者，谓离粗重，身心调适。乐者，谓由如是心调适故，便得身心无损害乐及解脱乐，以离彼品粗重性故，于诸烦恼而得解脱。(陵本十一卷三页)此应准释。
「欢喜安乐者」这四个字怎么讲？「三摩呬多地说：」这前面我们已经学过了。「欢者」，欢这个字怎么讲呢？「谓从本来清净行者」，就是从最初发心出家受戒以来，从开始受戒以来就没有犯戒，所以叫「清净行者」。「观资粮地所修净行，无悔为先，慰意适悦」。观这个资粮地，这个资粮地就是初开始来到佛法里边来，就是要准备修学圣道的这一切的因缘，不是一开始就能修学圣道先要有一个准备的阶段。
什么是圣道的资粮呢？就是前面我们都学习过了。就是「戒律仪」，持戒清净是圣道的资粮；又修这个「根律仪」，这眼耳鼻舌身意接触色声香味触法的时候，要保护它的清净，六根清净，叫「根律仪」。第三是「于食知量」，就是日常的饮食要知道量，不能够吃太多，也不可以吃太少，你要知道量。这样的时候，你静坐的时候就容易相应。你吃太多了不行，坐在那里止也止不好，观也观不好。吃太少也不行，你没有力量，止观也不能修学的。所以这是于食知量。这第四个要修「悎寤瑜伽」，就是睡眠的这件事，不能睡太多、睡太少也不行。其次最后一个是「正知而住」，正知而住就是一切时、一切处要保护内心的清净，那叫「正知而住」。这就是「资粮地」。「资粮地」就是外凡位，初开始学习佛法的时候，这准备修学圣道的阶段，叫「资粮地」。「所修」的「净行」，就是这五种，这是一个清净的德行。
「无悔为先，慰意适悦」所修的净行，这五种资粮以「持戒」清净为「先」，是最初的一个条件。持戒清净就不后悔，犯戒就会悔恨了。「慰意适悦」你不犯戒心里面不后悔，你就会有「慰」。「慰」者，安也。就是心安，心里面很平和。「适悦」这个适，就是悦。心里面心安就是「喜悦」。
「心欣踊性」这句话是总说前面这「无悔为先，慰意适悦」。你的内心「有欣踊性」，「欣」就是欢喜，这个「踊」是一个跳动。心里面欢喜，欢喜到这么个程度，心里面跳动。那就叫做「欢」，「欢」这个字是这样意思。这个字简单地说，就是持戒清净心里面安和，叫做「欢」。
「喜者，谓正修习，方便为先，深庆适悦，心欣踊性」。「喜」这个字表示什么意思呢？「谓正修习，方便为先」。前面五种资粮准备好了，你就正式开始修习定的前方便。在正式修定之前你要做这件事。什么方便呢？就是破除去五盖：「贪欲盖、瞋恚盖、惛沈睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖」这五种盖，要破除这五盖。这个是修定的前方便。「深庆适悦」，你在努力地破除这五种盖，就是「五停心」了，你心里面非常欢喜破除这五种盖，每天努力地来破这个盖，你对这件事深深的庆悦心里欢喜。「心欣踊性」，这个喜就是这样意思，就是这样的欣悦。
「安者」，「欢喜安乐」这个「安」这个字怎么讲呢？「谓离粗重，身心调适性」。「安」这个字是什么呢？就是「离粗重」。就是把这五盖的粗重，你破这五盖破成功了，破成功了这个「粗重」是不自在、不调柔，叫做粗重。你心里面有贪欲、有瞋恚、惛沈睡眠、掉举恶作、有疑，有这种盖的时候，那就叫做「粗重」，心里面不自在、不调柔。现在远离了盖以后，你的身心就感觉到「调顺适悦」，身心就不同了。有这种感觉那就叫做「安」，这个「安」是这样意思。
「乐者，谓由如是心调适故，便得身心无损害乐及解脱乐，以离彼品粗重性故，于诸烦恼而得解脱」。「乐」这个字是什么意思呢？「谓由如是心调适故」。就是由于你修这「五停心观、修不净观、修慈悲观、修缘起观、修界差别观」，修这五停心观，破除了那五盖的粗重的时候，心里面调顺了，这个时候「便得身心无损害乐」。这个时候你的身心就没有五盖的伤害，就是没有「欲」的伤害了，你心路里面感觉到快乐。我们没有离欲的人，没有欲还不行感觉到不可以。等到修行成功的时候，才觉悟到「欲」是对自己有损害的。现在没有损害的时候，心情乐，心情有喜乐。「及解脱乐」，这个就是把欲界的烦恼完全消除了，心情自在，叫「解脱乐」。「以离彼品粗重性故，于诸烦恼而得解脱」。这个「解脱」怎么讲呢？因为你修五停心观，远离了五盖的粗重性故，于欲界一切的烦恼就解脱了，那叫做「解脱」。这个不是说得圣道叫解脱，不是这个意思。这个「欢喜安乐」是这么解释，这是前面在三摩呬多地讲过了的文。
得解脱故证无所作究竟涅槃。
这是解释那个「欢喜安乐」就是得了定的意思。「由有乐故心得正定，心得定故能如实知能如实见」。这个得了定以后，在禅定里边就是在初禅、二禅、三禅、四禅里边修毗钵舍那观。修这善巧的观察。蕴善巧、界善巧、处善巧，乃至缘起善巧，就能够如实知见。「如实知见故能起厌，厌故离染，由离染故便得解脱」这是得圣道。
「得解脱故证无所作究竟涅槃」，这个时候把三界的爱烦恼、见烦恼完全消除了，就没有这些烦恼的系缚了，你就成就了那无我的清净的智慧。「证无所作」就是证悟了那个无为的境界，「一切贤圣皆以无为法而有差别」。就是一切贤圣都成就了无为的境界，就是「证无所作」。「究竟涅槃」这就是到达了那个不生不灭的境界。
这是前面「别辨」，别辨戒定慧的次第。「戒」能够无悔令心安，所以修定的时候容易有成就。得了定以后，就能帮助你「如实知见」，就容易得解脱。是这么一个次第。
下面第二科「略显」。
午二、略显
如是最初修习净戒，渐次进趣后证无作究竟涅槃。
前面说到「三学的次第」，这是第二科再「简略地显示」它的次第。
「如是最初修习净戒」，像前面这一段文所表达的意义，就是最初发心修学圣道的人，他先要修习净戒，由学习净戒而不违犯，「渐次」地「进趣」，就是逐渐的次第的去学习定，「进趣于定」。「后证无作」，后来修学智慧，就是见到无为法。「后证无作究竟涅槃」，就达到了涅槃的圆满境界。
巳三、结
是故三学如是次第。
这是结束这一段，三学是这样的次第。所以戒应该在先，而慧应该在后，禅定应该是在中间。总而言之，戒和定都是帮助智慧，由智慧能成辨所应作的事情，就是得涅槃了。
《披寻记》九四○页：
证无所作究竟涅槃者：所作已办，过此更无胜所作故，名无所作；是即无准，由是说名究竟涅槃。思所成地说：若婆罗门作所作已，数复应作，更有胜上所应作事，当知此非真婆罗门。若婆罗门证婆罗门所应作事，超登一切萨迦耶岸安住陆地，当知此是真婆罗门。(陵本十八卷十页)其义应知。
「证无所作究竟涅槃者：所作已办」所应该作的事情已经成办了。「过此更无胜所作故」过了这个阶段以后，更没有更殊胜所应该作的事情，所以叫做「无所作」。「是即无学」就是阿罗汉无学的境界。「由是说名究竟涅槃。思所成地说：若婆罗门作所作已，数复应作」还应该继续作，还有不圆满的。「更有胜上所应作」的「事」情。「当知此非真婆罗门」，这个婆罗门还没成功，不是真实的。
「若婆罗门证婆罗门所应作事，超登一切萨迦耶岸安住陆地，当知此是真婆罗门。」若是婆罗门成就了婆罗门所应作事以后，能达到什么境界呢？「超登一切萨迦耶岸」，超越了我见、我所见，…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十八 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…