辰二、次第(分叁科) 巳一、問
問：何緣叁學如是次第？
這是第二科「次第」。第一科是「數」，戒定慧這叁學的數。現在說戒定慧的「次第」分叁科，第一科是「問」。「何緣叁學如是次第？」什麼因緣、什麼理由戒定慧叁學這樣的次第？爲什麼慧不在前面呢？一定要戒在前面呢？
下面是第二科回「答」分二科，第一科「別辨」，第二科是「略顯」。
巳二、答(分二科) 午一、別辨
答：先于屍羅善清淨故便無憂悔。無憂悔故歡喜安樂。由有樂故心得正定。心得定故能如實知能如實見。如實知見故能起厭。厭故離染。由離染故便得解脫。得解脫故證無所作究竟涅槃。
「先于屍羅善清淨故便無憂悔」，這個戒在前面的理由先說明它。修行人他最初能夠持戒清淨，「便無憂悔」他心裏面就不會有「憂」、有「悔」，心就會很安靜。「無憂悔故，歡喜安樂」，他持戒清淨沒有憂悔；若是犯了戒了他心裏憂悔，心就不安了。若不安的時候，想要靜坐修止觀就有困難。現在持戒清淨心裏沒有憂悔，心裏面就會很平安。因爲平安的緣故「歡喜安樂」，就是有這樣的作用。
「由有樂故心得正定」，由于心裏面有喜樂，他的心就會能夠成就禅定了。「心得定故能如實知能如實見」，因爲持戒清淨就容易得定，所以先要「持戒」。「心得定故能如實知能如實見」，你的內心成就了禅定以後，你的心力廣大，能夠對于諸法實相能「如實的覺知」，能「如實的觀見」，那就是成就智慧了。
「如實知見故能起厭」，因爲真實地知道一切法性了，你對于世間法，對于色受想行識，就會生起厭惡、厭離心，就不會去愛著了。「厭故離染」，因爲有厭，就不會有汙染，就不會有錯誤的事情。「由離染故便得解脫」，你就是得聖道了。就是由慧得解脫。
如果是沒有得到定，這個「如實知如實見」就很難現起，所以先應該有「定」，而後有「慧」，有慧才能得「解脫」。因此戒定慧是這樣的「次第」。
《披尋記》九四○頁：
歡喜安樂者：叁摩呬多地說：歡者，謂從本來清淨行者，觀資糧地所修淨行，無悔爲先，慰意適悅。心欣踴性。喜者，謂正修習；方便爲先，深慶適悅，心欣踴性。安者，謂離粗重，身心調適。樂者，謂由如是心調適故，便得身心無損害樂及解脫樂，以離彼品粗重性故，于諸煩惱而得解脫。(陵本十一卷叁頁)此應准釋。
「歡喜安樂者」這四個字怎麼講？「叁摩呬多地說：」這前面我們已經學過了。「歡者」，歡這個字怎麼講呢？「謂從本來清淨行者」，就是從最初發心出家受戒以來，從開始受戒以來就沒有犯戒，所以叫「清淨行者」。「觀資糧地所修淨行，無悔爲先，慰意適悅」。觀這個資糧地，這個資糧地就是初開始來到佛法裏邊來，就是要准備修學聖道的這一切的因緣，不是一開始就能修學聖道先要有一個准備的階段。
什麼是聖道的資糧呢？就是前面我們都學習過了。就是「戒律儀」，持戒清淨是聖道的資糧；又修這個「根律儀」，這眼耳鼻舌身意接觸色聲香味觸法的時候，要保護它的清淨，六根清淨，叫「根律儀」。第叁是「于食知量」，就是日常的飲食要知道量，不能夠吃太多，也不可以吃太少，你要知道量。這樣的時候，你靜坐的時候就容易相應。你吃太多了不行，坐在那裏止也止不好，觀也觀不好。吃太少也不行，你沒有力量，止觀也不能修學的。所以這是于食知量。這第四個要修「悎寤瑜伽」，就是睡眠的這件事，不能睡太多、睡太少也不行。其次最後一個是「正知而住」，正知而住就是一切時、一切處要保護內心的清淨，那叫「正知而住」。這就是「資糧地」。「資糧地」就是外凡位，初開始學習佛法的時候，這准備修學聖道的階段，叫「資糧地」。「所修」的「淨行」，就是這五種，這是一個清淨的德行。
「無悔爲先，慰意適悅」所修的淨行，這五種資糧以「持戒」清淨爲「先」，是最初的一個條件。持戒清淨就不後悔，犯戒就會悔恨了。「慰意適悅」你不犯戒心裏面不後悔，你就會有「慰」。「慰」者，安也。就是心安，心裏面很平和。「適悅」這個適，就是悅。心裏面心安就是「喜悅」。
「心欣踴性」這句話是總說前面這「無悔爲先，慰意適悅」。你的內心「有欣踴性」，「欣」就是歡喜，這個「踴」是一個跳動。心裏面歡喜，歡喜到這麼個程度，心裏面跳動。那就叫做「歡」，「歡」這個字是這樣意思。這個字簡單地說，就是持戒清淨心裏面安和，叫做「歡」。
「喜者，謂正修習，方便爲先，深慶適悅，心欣踴性」。「喜」這個字表示什麼意思呢？「謂正修習，方便爲先」。前面五種資糧准備好了，你就正式開始修習定的前方便。在正式修定之前你要做這件事。什麼方便呢？就是破除去五蓋：「貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋」這五種蓋，要破除這五蓋。這個是修定的前方便。「深慶適悅」，你在努力地破除這五種蓋，就是「五停心」了，你心裏面非常歡喜破除這五種蓋，每天努力地來破這個蓋，你對這件事深深的慶悅心裏歡喜。「心欣踴性」，這個喜就是這樣意思，就是這樣的欣悅。
「安者」，「歡喜安樂」這個「安」這個字怎麼講呢？「謂離粗重，身心調適性」。「安」這個字是什麼呢？就是「離粗重」。就是把這五蓋的粗重，你破這五蓋破成功了，破成功了這個「粗重」是不自在、不調柔，叫做粗重。你心裏面有貪欲、有瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、有疑，有這種蓋的時候，那就叫做「粗重」，心裏面不自在、不調柔。現在遠離了蓋以後，你的身心就感覺到「調順適悅」，身心就不同了。有這種感覺那就叫做「安」，這個「安」是這樣意思。
「樂者，謂由如是心調適故，便得身心無損害樂及解脫樂，以離彼品粗重性故，于諸煩惱而得解脫」。「樂」這個字是什麼意思呢？「謂由如是心調適故」。就是由于你修這「五停心觀、修不淨觀、修慈悲觀、修緣起觀、修界差別觀」，修這五停心觀，破除了那五蓋的粗重的時候，心裏面調順了，這個時候「便得身心無損害樂」。這個時候你的身心就沒有五蓋的傷害，就是沒有「欲」的傷害了，你心路裏面感覺到快樂。我們沒有離欲的人，沒有欲還不行感覺到不可以。等到修行成功的時候，才覺悟到「欲」是對自己有損害的。現在沒有損害的時候，心情樂，心情有喜樂。「及解脫樂」，這個就是把欲界的煩惱完全消除了，心情自在，叫「解脫樂」。「以離彼品粗重性故，于諸煩惱而得解脫」。這個「解脫」怎麼講呢？因爲你修五停心觀，遠離了五蓋的粗重性故，于欲界一切的煩惱就解脫了，那叫做「解脫」。這個不是說得聖道叫解脫，不是這個意思。這個「歡喜安樂」是這麼解釋，這是前面在叁摩呬多地講過了的文。
得解脫故證無所作究竟涅槃。
這是解釋那個「歡喜安樂」就是得了定的意思。「由有樂故心得正定，心得定故能如實知能如實見」。這個得了定以後，在禅定裏邊就是在初禅、二禅、叁禅、四禅裏邊修毗缽舍那觀。修這善巧的觀察。蘊善巧、界善巧、處善巧，乃至緣起善巧，就能夠如實知見。「如實知見故能起厭，厭故離染，由離染故便得解脫」這是得聖道。
「得解脫故證無所作究竟涅槃」，這個時候把叁界的愛煩惱、見煩惱完全消除了，就沒有這些煩惱的系縛了，你就成就了那無我的清淨的智慧。「證無所作」就是證悟了那個無爲的境界，「一切賢聖皆以無爲法而有差別」。就是一切賢聖都成就了無爲的境界，就是「證無所作」。「究竟涅槃」這就是到達了那個不生不滅的境界。
這是前面「別辨」，別辨戒定慧的次第。「戒」能夠無悔令心安，所以修定的時候容易有成就。得了定以後，就能幫助你「如實知見」，就容易得解脫。是這麼一個次第。
下面第二科「略顯」。
午二、略顯
如是最初修習淨戒，漸次進趣後證無作究竟涅槃。
前面說到「叁學的次第」，這是第二科再「簡略地顯示」它的次第。
「如是最初修習淨戒」，像前面這一段文所表達的意義，就是最初發心修學聖道的人，他先要修習淨戒，由學習淨戒而不違犯，「漸次」地「進趣」，就是逐漸的次第的去學習定，「進趣于定」。「後證無作」，後來修學智慧，就是見到無爲法。「後證無作究竟涅槃」，就達到了涅槃的圓滿境界。
巳叁、結
是故叁學如是次第。
這是結束這一段，叁學是這樣的次第。所以戒應該在先，而慧應該在後，禅定應該是在中間。總而言之，戒和定都是幫助智慧，由智慧能成辨所應作的事情，就是得涅槃了。
《披尋記》九四○頁：
證無所作究竟涅槃者：所作已辦，過此更無勝所作故，名無所作；是即無准，由是說名究竟涅槃。思所成地說：若婆羅門作所作已，數複應作，更有勝上所應作事，當知此非真婆羅門。若婆羅門證婆羅門所應作事，超登一切薩迦耶岸安住陸地，當知此是真婆羅門。(陵本十八卷十頁)其義應知。
「證無所作究竟涅槃者：所作已辦」所應該作的事情已經成辦了。「過此更無勝所作故」過了這個階段以後，更沒有更殊勝所應該作的事情，所以叫做「無所作」。「是即無學」就是阿羅漢無學的境界。「由是說名究竟涅槃。思所成地說：若婆羅門作所作已，數複應作」還應該繼續作，還有不圓滿的。「更有勝上所應作」的「事」情。「當知此非真婆羅門」，這個婆羅門還沒成功，不是真實的。
「若婆羅門證婆羅門所應作事，超登一切薩迦耶岸安住陸地，當知此是真婆羅門。」若是婆羅門成就了婆羅門所應作事以後，能達到什麼境界呢？「超登一切薩迦耶岸」，超越了我見、我所見，…
《瑜伽師地論講記 卷第二十八 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…