..續本文上一頁解脫」這位修行人他的內心「于彼一切煩惱品粗重」不能系縛他，他都得解脫了。「證得畢竟種性清淨」他能夠成就了究竟的聲聞種性清淨，「由是說名善解脫心」。
宇六、不善解脫心
不善解脫心者：謂不從一切不究竟解脫。
說這位修行人，他可能會得到色界四禅、無色界四空定、有成就、有沒成就。所以他不是從一切的叁界九地，他沒能夠究竟的解脫，就是有的煩惱是斷了，有的煩惱沒斷。看《披尋記》
《披尋記》九六二頁：
不從一切不究竟解脫者：謂諸有學未能永斷修道所斷一切煩惱故。
「不從一切不究竟解脫者：謂諸有學未能永斷修道所斷一切煩惱故」。修道所斷的煩惱就是愛煩惱，欲界的愛、色界的愛、無色界的愛，他沒能完全斷。由見道所斷的煩惱是斷除了見煩惱，斷除了我執了。
玄二、結
如是十四種心當知皆是住時所起。
第二科結束這一段文。「如是十四種心」前面六種加八種就是十四種心。「當知皆是住時所起」就是安住在定裏面的時候，所現起的這個心是這樣子。
地二、結略義(分二科) 玄一、初八種心
依淨蓋地住時所起有八種心。謂從略心散心乃至寂靜不寂靜心。
「依淨蓋地住時所起有八種心」現在是第二科「結略義」。前面是「別辨相」，辨這個二十種心的相貌。現在是「結略義」結束這個二十種心的要義。
「依淨蓋地住時所起有八種心」。玄一「初八種心」依淨蓋地住時所起有八種心。那八種心呢？「謂從略心散心乃至寂靜不寂靜心」剛才這個文，這八種心。
玄二、後六種心
依淨煩惱地住時所起有六種心。謂定心不定心乃至善解脫不善解脫心。
「依淨煩惱地住時所起有六種心」，這是第二科「後六種心」。這個「依淨煩惱地」，就是成就了未到地定以後，繼續的修不淨觀，這叫「淨煩惱地」。這「住時所起」住在未到地定裏面「所生起的有六種心」。「謂定心不定心乃至善解脫不善解脫心」那麼就是成就了色界四禅，或者是無色界的四空定都成就了，那叫「善解脫」，如果沒成就呢也就是「不善解脫心」。
亥叁、法(分二科) 天一、釋(分叁科)
地一、于蓋(分二科) 玄一、有無
又于內有蓋能自了知我有諸蓋。于內無蓋能自了知我無諸蓋。
這是第叁，前面說到這個「受心」，受有二十一種受，說到「心」有二十種心，這個「受念住」、「心念住」這所緣境說完了。現在說到這「法念住」的所緣境，分二科，第一科「解釋」分叁科，第一科是「于蓋」分二科，第一科是「有無」。
「又于內有蓋能自了知」這個修禅的人他要時時的反省自己。反省自己什麼呢？「于內」就是他的心，對于他的內心是有貪欲蓋、有瞋恚蓋、掉舉惡作蓋一共五蓋。「能自了知我有諸蓋」他能自己知道，經過自己的觀察，觀察自己的心呢，就知道我還是有蓋的。「于內無蓋能自了知」對于內心裏面沒有五蓋的時候，也能自己知道「我無諸蓋」能知道。
玄二、生滅
如彼諸蓋未生而生亦能了知。如彼諸蓋生已散滅亦能了知。
「如彼諸蓋未生而生亦能了知」下面第二科于「生滅」，蓋的有無。「如彼諸蓋未生而生」這個五種蓋心裏面沒有生起，但是這個時候生起了，是「未生而生」。「亦能了知」自己會知道，「如彼諸蓋生已散滅」這個諸蓋這種煩惱是現起來了以後又滅掉了。「亦能了知」也是能知道的。因爲這個靜坐的人，長時期的觀察自己的一念心，所以心裏面的相貌，自己應該是非常的明了才是對的。
地二、于結(分二科) 玄一、有無
于眼有結乃至于意有結，能自了知我有眼結乃至我有意結。于眼無結乃至于意無結，能自了知我眼無結乃至我意無結。
前面是「于蓋」，那麼于蓋就是在未到地定的境界。下面是「于結」、「有無」。「于眼有結乃至于意有結，能自了知我有眼結」。就是這位修行人他的禅定還沒有圓滿，還沒能得到聖道，所以他繼續不斷的要修止觀的。修止觀的時候，自己的六根對六塵境的時候的情況應該明明了了的。怎麼樣明了法呢？「于眼有結」是眼緣色的時候，是有沒有煩惱現起？如果有的話「乃至于意有結」，就是意根所成的六識所成的意識，裏邊也是有煩惱。或者是愛煩惱、或者是見煩惱、或者是高慢的煩惱，各式各樣的煩惱，「能自了知」他是能自己了知的。「于眼有結乃至于意有結，能自了知我有眼結乃至我有意結」。這六根生起六識的時候，裏邊有沒有煩惱自己是了知的。
「于眼無結乃至于意無結，能自了知我眼無結乃至我意無結」。這是又一段，于這個眼乃至于意這六根沒有煩惱現起，「能自了知我眼無結乃至我意無結」。也能知道。
玄二、生滅
如彼眼結乃至意結未生而生亦能了知。如彼諸結生已散滅亦能了知。
前面是結的「有無」，現在說是結的「生滅」。這個結的生滅，有的時候生，有的時候滅。這個有無，這個「無」是成功了，滅除去這個色界、無色界的一切的結。「如彼眼結乃至意結」沒有生現在又生起來了「亦能了知」。「如彼諸結生已散滅亦能了知」心裏面現出了煩惱的時候，當然隨時修止觀能夠對治、能夠破除的，能了知。
地叁、于等覺支(分二科) 玄一、舉念(分二科) 黃一、有無
于內有念等覺支能自了知我有念等覺支。于內無念等覺支能自了知我無念等覺支。
「于內有念等覺支」這是第叁科「于等覺支」。前面說到這個蓋和結的有無、生滅，這上面說到，前面分二種一個是蓋，一個是結。這個「蓋」是未到地定的時候所破的，「結」應該是未到地定繼續修初禅的時候破除「結」。那麼這是前二科，一個是蓋、一個是結。現在說到「于等覺支」。這「等覺支」應該是能斷除「蓋」、能斷除「結」的法門。那麼這一科分二科，第一科是「舉念」又分二科，第一科是「有無」。
「于內有念等覺支能自了知」這修止觀，修止的時候是在所緣境上明靜而住，修觀的時候當然就是四念處觀。四念處觀，現在這裏說到七等覺支，七等覺支就是四念處修到這個程度可以得聖道了。下面會有解釋，這裏我們先不說。「于內有念等覺支」修止觀的時候就是七覺支，七覺支裏面第一個就是念覺支。這個念覺支前面說到念住那個「念」就是和那個「念」是一樣。「能自了知」你心裏面有這個「念等覺支」你心裏會知道。因爲你把這個念，能夠排除煩惱的法門顯現在心裏面，你心裏面當然應該知道。「能自了知我有念等覺支」。「于內無念等覺支能自了知我無念等覺支」，若是須要的時候而不現起，想要現起這個念等覺支而不現起，那就知道自己內心沒有「念等覺支」。
黃二、生長
如念等覺支未生而生亦能了知。如生已住不忘修滿倍複修習增長廣大，亦能了知。
「如念等覺支未生而生亦能了知」，這第二科是「生長」。「如念等覺支」原來在心裏面沒有現起是「未生」。沒有現起的時候，但是須要呢它就能現起，能把這「念等覺支」現起來，「亦能了知」。「如生已住」這個「念等覺支」出現在心裏面，能夠住、能保持在那裏保持住。「不忘修滿」不忘失這個「念等覺支」，繼續的修行使令它圓滿。「倍複修習」就這樣子能排除煩惱的這個覺支，你須要加倍的努力去修習它，數數的修習，使令它增長到廣大圓滿的境界。「亦能了知」你自己也知道你這個「念等覺支」在什麼程度的，「亦能了知」。下面第二科是「例余」
玄二、例余
如念等覺支。如是擇法精進喜安定舍等覺支當知亦爾。
念等覺支是這樣子。「如是擇法」，這個「如是」就是指這個念等覺支說，念等覺支的有、無，現起、不現起是這樣。「擇法」覺支、「精進」覺支、「喜」覺支、「安」覺支、「定」覺支、「舍」等覺支這一共是六個，加上前面的「念」，就是七覺支。「當知亦爾」應該知道也是這樣子，有沒有生滅也是知道的。
天二、結
若能如是如實遍知諸雜染法，自性因緣過患對治，是爲法念住體。
「若能如是」這位修行人這位禅師，他若能這樣子如實的「遍知諸雜染法」，遍知雜染的五蓋，或者一切色界、無色界定裏面的一些愛味，這些「雜染法的自性」。其實欲界的欲是愛，色界定、無色界定裏邊也是愛，它本身的相貌也叫做「自性」。這個相貌的因緣從那裏來呢？那麼就是從種子來的，你內心裏面有這個種子，你失掉了正念的時候煩惱就現起。「過患對治」這個過患，有了煩惱種子而現行有煩惱，煩惱就有過患，令你有罪過令你不清淨，令你流轉生死你都要知道。遍知諸法的雜染自性，遍知諸法雜染自性發起的「因緣」，遍知諸雜染法的「過患」。那麼你還能夠有對治的因緣，那就是「七覺支」也就是四念住。「是爲法念住體」這就是「法念住」，就是這個意思，是爲「法念住的體性」。
酉二、例循觀等
如說于身住循身觀念及念住。如是于受于心于法、隨其所應當知亦爾。
這是第二科「例循觀等」就是這個「法念住」，「例循觀等」和前面那個循身觀等一樣。
「如說于身住循身觀」前面的文解釋什麼是「身」？什麼是「住循身觀」？什麼是「念」？什麼是「念住」？在身念住裏面有這麼多的解釋。「如是于受于心于法隨其所應當知亦爾」也是一樣，也是「住循受、循心、循法觀」裏面也有念、也有住，有念住。「如是于受于心于法隨其所應」，受念住的所應，心念住、法念住的所應「當知亦爾」。應該知道也和身念住是相同的「當知亦爾」。
《披尋記》九六叁…
《瑜伽師地論講記 卷第二十八 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…