天二、住时所起(分二科)　地一、别辨相(分二科)　玄一、释(分二科)

　　黄一、依净盖地(分八科)　宇一、略心

　　略心者：谓由止行于内所缘系缚其心。

　　这「身念住」解释完了。现在是解释「余三念住」。余三念住里边有「受念住」也说完了。现在是说「心念住」，这心念住里边有「二十种心」。二十种心里边分二大科，第一科是「行时所起」这一科讲完了。现在是「住时所起」。住时所起就是在奢摩他里边，住在奢摩他里边观察这一念心叫「住」。这个「住时所起」的心，分二科，第一科是「别辨相」分二科，第一科「解释」又分二科，第一科是「依净盖地」。这个净盖地就是清除这五盖，现在这个时候的功夫是清除这个「贪欲、瞋恚」这些五盖的这个时候的境界。分八科，第一科是「略心」。

　　「略心者：」是什么意思呢？「谓由止行于内所缘系缚其心」，这个「止」就是奢摩他。这个「行」就是「心」。这个心剎那、剎那的相续下去，所以叫「行」，叫做「止行」。「于内所缘系缚其心」就是这一念心安住在内里边的所缘境，安住那里不动。「系缚其心」就是控制这一念心叫它不要动，不要起种种分别，叫作「略心」。这个安住在所缘境这里无分别住，叫作「略心」。这个「略」这个字就是，心于所缘境不分别，叫作「略」，这样意思。「系缚其心」没有得定的时候心还是想要动，那么你这个修奢摩他的这个定，由于这个定的力量来控制它叫它不要动，所以这叫作「系缚」。

　　宇二、散心

　　散心者：谓于外五妙欲随顺流散。

　　这里边分二种情形：一个是静坐的时候失掉了念，这心就乱了，心就散乱了。一个是出定了，出定的时候，就是有这两种「散心」的情形。「谓于外五妙欲」就是对于外边这个前五识所接触的这种「五种妙欲」，就是色声香味触。「随顺流散」这个心没有定力的摄持，随顺这个贪着心去「流动、散乱」，随顺这个贪着心的动乱，这个时候叫做「散心」，就是散乱心。

　　宇三、下心

　　下心者：谓惛沈睡眠俱行。

　　这是前两种心，一个是「略心、散心」略心和散心是相对的。现在第三个是「下心」，下心是什么意思呢？「谓惛沈睡眠」就是这个心的明了性隐没了，沈下了。前几天曾经解释过，就像那个鱼在水里边游，它浮在水面上是一种情形，一个是沈在水的下边。如果我们的心缘念这个所缘境的时候，「缘所缘境」的时候，这个所缘境在心里面很分明的显现出来，那不叫作「下」。现在所缘境失掉了沈下了，这个时候是什么境界呢？就是「惛沈睡眠」的境界。「惛沈」了，这个「心」的明了性不存在了，不能安住在所缘境上了，「心」里面被「惛沈」所缚住所覆盖了。或者是「睡眠」的境界也是这样子。但是心还是在，心并没有不在。所以也是「心」和「睡眠惛沈俱行」在一起活动。

　　宇四、举心

　　举心者：谓于净妙所缘明了显现。

　　「举心者」这是第四个举心。「谓于净妙所缘明了显现」这个「下心的惛沈睡眠」出现的时候，那么这位修行人应该怎么办呢？应该「举」就是发动，把这心的明了性发动起来，这叫做「举」。怎么样发动法呢？「谓于净妙所缘明了显现」，就是在那个清净微妙的境界上，「清净微妙的境」作所缘境，作所缘境的时候，这个心就会从这个惛沈睡眠里面出来了，这个明了性就出现了。在惛沈睡眠的时候没有明了性。现在是明了性出现了，就是以静妙的境界作所缘境，因为所缘境的静妙，引导心的明了性显现出来，那叫作「举心」。这个静妙的境界前面曾解释过，或者是缘念佛法僧的清净微妙的境界，这样子明了性就会生起。

　　宇五、掉心

　　掉心者：谓太举故掉缠所掉。

　　用这个「举心」来破除这个惛沈睡眠，用这个「略心」来破除去这个散乱。前边六心就是破除去三种盖，贪欲、瞋恚、愚痴。现在这里就是破除去这个「散乱心」，破除这个昏沈睡眠。这个「掉心者：谓太举故」就是因为惛沈睡眠，所以应该用这个「举心」，破除惛沈睡眠用「举心」。但是举得太过头了「掉缠所掉(缠)」，就为掉举的烦恼所缠扰，掉动这个心，使令心还是不能安住。这个「举」的太过头也是不可以，所以叫作「掉」。「谓太举故，掉缠所掉(缠)」。

　　宇六、不掉心

　　不掉心者。谓于举时及于略时得平等舍。

　　要破除去这个「掉举心」怎么办呢？就是「不要掉」。「谓于举时」就是谓于「举」，这个「举」就是不惛沈的时候叫作「举」，不惛沈睡眠的时候叫作「举」。这个「略」就是不散乱、不惛沈。这个「举」是不惛沈，「略」是不散乱的意思。也不惛沈也不散乱，不散乱是寂静，不惛沈是明了，明静的时候。这一念心远离了散乱远离了惛沈，这个时候是明静而住的时候。所以在「举时及略时」就是也不惛沈也不散乱的时候「得平等舍」。这个「平等」就是不惛沈、不散乱叫做「平等」。这个「舍」就是弃舍了惛沈，也是弃舍了散乱和掉举，那么叫作「舍」。这个时候就是破除去了这个惛沈掉举这个盖。

　　宇七、寂静心

　　寂静心者：谓从诸盖已得解脱。

　　寂静心者：这是第七个心。「寂静心者：谓从诸盖已得解脱」这个「寂静」，如果你心里面有恶作，有这个恶作这件事，你心也是不寂静。前面已经破除去这个惛沈掉举，现在这里面又破除这个「恶作盖」，所以心里面是「寂静」。「谓从诸盖已得解脱」前边这么多心就是说，这个修行人已经从贪欲盖、瞋恚盖、掉举恶作盖、惛沈睡眠盖、疑盖，这五种盖已经解脱出来，所以叫作「寂静心」。

　　宇八、不寂静心

　　不寂静心者：谓从诸盖未得解脱。

　　这个「不寂静心」是什么境界呢？就是这位修行人他没能解脱一切盖。虽然他现在能明静而住，但是没有解脱盖。这五盖若解脱了才是寂静心。这几心是从这个净盖地破除去五种盖的境界。

　　黄二、依净烦恼地(分六科)　宇一、定心

　　定心者：谓从诸盖得解脱已，复能证入根本静虑。

　　这样说前边破除「诸盖」就是得到未到地定了。现在说「定心」是什么意思呢？第二科「依净烦恼地」，就是得初禅了，把欲界烦恼破除去了。欲界烦恼是污染的，破除了欲界的烦恼心得清净，所以叫作「净烦恼地」。分六科，第一科是「定心」。

　　「谓从诸盖得解脱已，复能证入根本静虑」。这位修行人从未到地定修不净观成功了，又进一大步就是成就了色界初禅，这就是静虑「复能证入根本静虑」。这个「根本」这句话呢，就是很多殊胜的功德都是从禅发出来的，在禅的境界里面来修种种功德，种种功德才得成就，所以叫做「根本」。又佛教徒成就了无量无边的三昧，都是以根本静虑为「根本」的，以色界四禅为根本而发出来很多很多的三昧。现在说「定心」，就表示这个人已经解脱了欲界的盖，成就了色界初禅了，这也是应该包括二禅、三禅、四禅成就了。

　　宇二、不定心

　　不定心者：谓未能入。

　　「不定心者」这第二科。「谓未能入」就是说这个人的修行，他还没能够成就色界四禅，那就叫作「不定心」。这样说这个欲界的九心住，欲界定的九心住加上未到地定，都可以名之为不定心，「未能入」。

　　宇三、善修心

　　善修心者：谓于此定长时串习。得随所欲得无艰难得无梗涩，速能证入。

　　这个善修心怎么讲呢？就是说这个修行人虽然成就了色界四禅，他还不是那么十分地成熟。他要继续的「谓于此定长时」期的不断的修习，时时的入定、出定，入、住、出，入定、住定，从定里面出来。要长时期的这样练习，不断地练习所以叫做「串习」。

　　「得随所欲」他这个时候因为长时期的入、住、出，所以他这个定力又进了一大步使令他能「得随所欲」。他就这时候要入定就入定，要住定就住定，要出定就出定，能「随其所欲」的这样入住出。

　　「得无艰难」能够，「得」者，能也。能够入、住、出里面没有困难没有艰难。这可见初成就这个禅的时候，就是有的时候还不是那么容易。「得无梗涩」就是没有障碍，入定出定，入住出都没有障碍。「速能证入」就是很迅速地就能够「证入」要入就入，要住要出都是很迅速的。

　　宇四、不善修心

　　不善修心者：与此相违应知其相。

　　这是第四「不善修心」就是若这位修行人，不能善巧修正他的禅定，那么就与此相违，与这个善修心是相违反的。「应知其相」与此相违，那就应该知道这个不善修心的相貌了。那他就是他不能够「随所欲」的入住出，虽然成就了色界四静虑，但是他的入住出不能「随所欲」，有的时候很顺，有的时候就是不顺。他不能够无艰难、不能够无梗涩，那就叫做「不善修心」了，「应知其相」。

　　宇五、善解脱心

　　善解脱心者：谓从一切究竟解脱。

　　这位修行人成就了色界四禅之后，他要继续地修这个无色界的四空定，他又能够解脱了四空地的爱味，不爱着四空定，把这个爱着心也解脱了。所以是「善解脱心者：谓从一切究竟解脱」就是这个修行人，不但是把欲界的烦恼、色界的烦恼，就连无色界的四空定里面的爱味也解脱了，那就成为圣人了。

　　《披寻记》九六二页：

　　谓从一切究竟解脱者：谓阿罗汉永害一切烦恼品粗重种子。其心于彼究竟解脱，证得毕竟种性清净，由是说名善解脱心。

　　「谓从一切究竟解脱者：谓阿罗汉永害一切烦恼品粗重种子」。这里面说从一切究竟解脱，是什么意思呢？「谓阿罗汉」这是成就了第四果阿罗汉了。「永害一切烦恼品粗重种子」他不是暂时的，他永久的伤害了，灭除了欲界、色界、无色界一切烦恼品的粗重种子都消除了。「其心于彼究竟…

《瑜伽师地论讲记 卷第二十八 (7)》全文未完，请进入下页继续阅读…