..续本文上一页解脱」这位修行人他的内心「于彼一切烦恼品粗重」不能系缚他，他都得解脱了。「证得毕竟种性清净」他能够成就了究竟的声闻种性清净，「由是说名善解脱心」。
宇六、不善解脱心
不善解脱心者：谓不从一切不究竟解脱。
说这位修行人，他可能会得到色界四禅、无色界四空定、有成就、有没成就。所以他不是从一切的三界九地，他没能够究竟的解脱，就是有的烦恼是断了，有的烦恼没断。看《披寻记》
《披寻记》九六二页：
不从一切不究竟解脱者：谓诸有学未能永断修道所断一切烦恼故。
「不从一切不究竟解脱者：谓诸有学未能永断修道所断一切烦恼故」。修道所断的烦恼就是爱烦恼，欲界的爱、色界的爱、无色界的爱，他没能完全断。由见道所断的烦恼是断除了见烦恼，断除了我执了。
玄二、结
如是十四种心当知皆是住时所起。
第二科结束这一段文。「如是十四种心」前面六种加八种就是十四种心。「当知皆是住时所起」就是安住在定里面的时候，所现起的这个心是这样子。
地二、结略义(分二科) 玄一、初八种心
依净盖地住时所起有八种心。谓从略心散心乃至寂静不寂静心。
「依净盖地住时所起有八种心」现在是第二科「结略义」。前面是「别辨相」，辨这个二十种心的相貌。现在是「结略义」结束这个二十种心的要义。
「依净盖地住时所起有八种心」。玄一「初八种心」依净盖地住时所起有八种心。那八种心呢？「谓从略心散心乃至寂静不寂静心」刚才这个文，这八种心。
玄二、后六种心
依净烦恼地住时所起有六种心。谓定心不定心乃至善解脱不善解脱心。
「依净烦恼地住时所起有六种心」，这是第二科「后六种心」。这个「依净烦恼地」，就是成就了未到地定以后，继续的修不净观，这叫「净烦恼地」。这「住时所起」住在未到地定里面「所生起的有六种心」。「谓定心不定心乃至善解脱不善解脱心」那么就是成就了色界四禅，或者是无色界的四空定都成就了，那叫「善解脱」，如果没成就呢也就是「不善解脱心」。
亥三、法(分二科) 天一、释(分三科)
地一、于盖(分二科) 玄一、有无
又于内有盖能自了知我有诸盖。于内无盖能自了知我无诸盖。
这是第三，前面说到这个「受心」，受有二十一种受，说到「心」有二十种心，这个「受念住」、「心念住」这所缘境说完了。现在说到这「法念住」的所缘境，分二科，第一科「解释」分三科，第一科是「于盖」分二科，第一科是「有无」。
「又于内有盖能自了知」这个修禅的人他要时时的反省自己。反省自己什么呢？「于内」就是他的心，对于他的内心是有贪欲盖、有瞋恚盖、掉举恶作盖一共五盖。「能自了知我有诸盖」他能自己知道，经过自己的观察，观察自己的心呢，就知道我还是有盖的。「于内无盖能自了知」对于内心里面没有五盖的时候，也能自己知道「我无诸盖」能知道。
玄二、生灭
如彼诸盖未生而生亦能了知。如彼诸盖生已散灭亦能了知。
「如彼诸盖未生而生亦能了知」下面第二科于「生灭」，盖的有无。「如彼诸盖未生而生」这个五种盖心里面没有生起，但是这个时候生起了，是「未生而生」。「亦能了知」自己会知道，「如彼诸盖生已散灭」这个诸盖这种烦恼是现起来了以后又灭掉了。「亦能了知」也是能知道的。因为这个静坐的人，长时期的观察自己的一念心，所以心里面的相貌，自己应该是非常的明了才是对的。
地二、于结(分二科) 玄一、有无
于眼有结乃至于意有结，能自了知我有眼结乃至我有意结。于眼无结乃至于意无结，能自了知我眼无结乃至我意无结。
前面是「于盖」，那么于盖就是在未到地定的境界。下面是「于结」、「有无」。「于眼有结乃至于意有结，能自了知我有眼结」。就是这位修行人他的禅定还没有圆满，还没能得到圣道，所以他继续不断的要修止观的。修止观的时候，自己的六根对六尘境的时候的情况应该明明了了的。怎么样明了法呢？「于眼有结」是眼缘色的时候，是有没有烦恼现起？如果有的话「乃至于意有结」，就是意根所成的六识所成的意识，里边也是有烦恼。或者是爱烦恼、或者是见烦恼、或者是高慢的烦恼，各式各样的烦恼，「能自了知」他是能自己了知的。「于眼有结乃至于意有结，能自了知我有眼结乃至我有意结」。这六根生起六识的时候，里边有没有烦恼自己是了知的。
「于眼无结乃至于意无结，能自了知我眼无结乃至我意无结」。这是又一段，于这个眼乃至于意这六根没有烦恼现起，「能自了知我眼无结乃至我意无结」。也能知道。
玄二、生灭
如彼眼结乃至意结未生而生亦能了知。如彼诸结生已散灭亦能了知。
前面是结的「有无」，现在说是结的「生灭」。这个结的生灭，有的时候生，有的时候灭。这个有无，这个「无」是成功了，灭除去这个色界、无色界的一切的结。「如彼眼结乃至意结」没有生现在又生起来了「亦能了知」。「如彼诸结生已散灭亦能了知」心里面现出了烦恼的时候，当然随时修止观能够对治、能够破除的，能了知。
地三、于等觉支(分二科) 玄一、举念(分二科) 黄一、有无
于内有念等觉支能自了知我有念等觉支。于内无念等觉支能自了知我无念等觉支。
「于内有念等觉支」这是第三科「于等觉支」。前面说到这个盖和结的有无、生灭，这上面说到，前面分二种一个是盖，一个是结。这个「盖」是未到地定的时候所破的，「结」应该是未到地定继续修初禅的时候破除「结」。那么这是前二科，一个是盖、一个是结。现在说到「于等觉支」。这「等觉支」应该是能断除「盖」、能断除「结」的法门。那么这一科分二科，第一科是「举念」又分二科，第一科是「有无」。
「于内有念等觉支能自了知」这修止观，修止的时候是在所缘境上明静而住，修观的时候当然就是四念处观。四念处观，现在这里说到七等觉支，七等觉支就是四念处修到这个程度可以得圣道了。下面会有解释，这里我们先不说。「于内有念等觉支」修止观的时候就是七觉支，七觉支里面第一个就是念觉支。这个念觉支前面说到念住那个「念」就是和那个「念」是一样。「能自了知」你心里面有这个「念等觉支」你心里会知道。因为你把这个念，能够排除烦恼的法门显现在心里面，你心里面当然应该知道。「能自了知我有念等觉支」。「于内无念等觉支能自了知我无念等觉支」，若是须要的时候而不现起，想要现起这个念等觉支而不现起，那就知道自己内心没有「念等觉支」。
黄二、生长
如念等觉支未生而生亦能了知。如生已住不忘修满倍复修习增长广大，亦能了知。
「如念等觉支未生而生亦能了知」，这第二科是「生长」。「如念等觉支」原来在心里面没有现起是「未生」。没有现起的时候，但是须要呢它就能现起，能把这「念等觉支」现起来，「亦能了知」。「如生已住」这个「念等觉支」出现在心里面，能够住、能保持在那里保持住。「不忘修满」不忘失这个「念等觉支」，继续的修行使令它圆满。「倍复修习」就这样子能排除烦恼的这个觉支，你须要加倍的努力去修习它，数数的修习，使令它增长到广大圆满的境界。「亦能了知」你自己也知道你这个「念等觉支」在什么程度的，「亦能了知」。下面第二科是「例余」
玄二、例余
如念等觉支。如是择法精进喜安定舍等觉支当知亦尔。
念等觉支是这样子。「如是择法」，这个「如是」就是指这个念等觉支说，念等觉支的有、无，现起、不现起是这样。「择法」觉支、「精进」觉支、「喜」觉支、「安」觉支、「定」觉支、「舍」等觉支这一共是六个，加上前面的「念」，就是七觉支。「当知亦尔」应该知道也是这样子，有没有生灭也是知道的。
天二、结
若能如是如实遍知诸杂染法，自性因缘过患对治，是为法念住体。
「若能如是」这位修行人这位禅师，他若能这样子如实的「遍知诸杂染法」，遍知杂染的五盖，或者一切色界、无色界定里面的一些爱味，这些「杂染法的自性」。其实欲界的欲是爱，色界定、无色界定里边也是爱，它本身的相貌也叫做「自性」。这个相貌的因缘从那里来呢？那么就是从种子来的，你内心里面有这个种子，你失掉了正念的时候烦恼就现起。「过患对治」这个过患，有了烦恼种子而现行有烦恼，烦恼就有过患，令你有罪过令你不清净，令你流转生死你都要知道。遍知诸法的杂染自性，遍知诸法杂染自性发起的「因缘」，遍知诸杂染法的「过患」。那么你还能够有对治的因缘，那就是「七觉支」也就是四念住。「是为法念住体」这就是「法念住」，就是这个意思，是为「法念住的体性」。
酉二、例循观等
如说于身住循身观念及念住。如是于受于心于法、随其所应当知亦尔。
这是第二科「例循观等」就是这个「法念住」，「例循观等」和前面那个循身观等一样。
「如说于身住循身观」前面的文解释什么是「身」？什么是「住循身观」？什么是「念」？什么是「念住」？在身念住里面有这么多的解释。「如是于受于心于法随其所应当知亦尔」也是一样，也是「住循受、循心、循法观」里面也有念、也有住，有念住。「如是于受于心于法随其所应」，受念住的所应，心念住、法念住的所应「当知亦尔」。应该知道也和身念住是相同的「当知亦尔」。
《披寻记》九六三…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十八 (7)》全文未完，请进入下页继续阅读…