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如说于身住循身观等者：前说住循身观，谓由三慧随观随觉。又说于文于义修作证中心无忘失，名之为念。复由三相善住其念，故为念住。如是住循受观、住循心观，住循法观，念及念住，其相亦尔。然受心法所依有别，是故说言随其所应。
「如说于身住循身观等者：前说住循身观，谓由三慧随观随觉」。闻思修三慧，随观影像境，随觉本质境。「又说于文于义修作证中心无忘失，名之为念」。这是前面也解释这个意思。这个「念」字也是通于闻思修三慧的。
「复由三相善住其念，故为念住」。前面说三相「为守护念，为于境无染、安住所缘」这是三相三种相。「住复由三相善住其念」能够安住他的正念，故名为「念住」。
「如是住循受观、住循心观、住循法观」。他的念和他的念住「其相亦尔」，他的念和念住的相貌，也和身念住是一样的。「然受心法所依有别」然而这个「所依」就是「所缘」，所缘的这个受、和心、和法、和身念住不一样，有差别。「是故说言随其所应」。
未二、广差别(分三科) 申一、总征
云何于内身等住循身等观？云何于外身等住循身等观？云何于内外身等住循身等观？
前边是「略别辨」四念住，前面是一样一样地简略地去说明。现在以下是「广分别」，广分别四念住，分三科，第一科是「总征」。
「云何」什么叫做「于内身等住循身等观？云何于外身等住循身等观？云何于内外身等住循身等观？」这分有三个问题，这是「总征」。
下边第二科是「别释」分六科，第一科是「第一义」分二科，第一科是「住循身观」又分三科，第一科是「内」。
申二、别释(分六科) 酉一、第一义(分二科)
戌一、住循身观(分三科) 亥一、内
谓若缘内自有情数身色为境住循身观。是名于内身住循身观。
若是这位禅师他静坐的时候，「缘内自有情数身色为境」就是观察「内」，就不是外，内就是自。就是自家的有情数身色为境，就是你自己的色受想行识，但是受想行识不为所缘境，是「身」为所缘境，「住循身观」。「是名于内身住循身观」。
亥二、外
若缘外非有情数色为境住循身观。是名于外身住循身观。
这是第二科是「外」。若是你在奢摩他里边观察外边的，不是有情数的，不属于有情就是「无知之物」，有情数的色为所缘境，也是住循身观。「是名于外身住循身观」就是所缘境不同。
亥三、内外
若缘外他有情数身色为境住循身观。是名于内外身住循身观。
这第三科是「内外」。若是这位禅师在这个禅定里边观察外边，不是自家。外边的他有情数，别的生命体的范围内的「身色为境」，他的四大所组成的身体作所缘境。「住循身观」安住在循环观察的境界。「是名于内外身住循身观」。看这个《披寻记》。
《披寻记》九六三页：
谓若缘内自有情数身色为境等者：此依前说内身外身差别为释。其义可知。
「谓若缘内自有情数身色境为等者：此依前说内身外身差别为释，其义可知」是应该知道的。这个缘外他有情数身色为境「住循身观，是名于内外身」。这个内外身怎么讲呢？因为他是有情数，不是外边的山河大地无情数，所以是「内」。但是外身，他不是自身是外，所以同时是内又是外，所以叫做「是名于内外身住循身观」。
戌二、住循三观(分三科) 亥一、内
若缘依内自有情数身色所生受心法为境住循三观。是名于内受心法住循受心法观。
这前面是第一科是「住循身观」。下面第二科「住循三观」就是受心法，这叫三观，分三科，第一科是「内」。
「若缘依内自有情数身」，若是你观察，你内自有情数身为依，就是为所缘境的色，依此色所生的受、所生的心、所生的法为所缘境。「住循三观」你安住在「受心法」的三种观察「是名于内受心法住循受心法观」。
这个初开始修四念处的人，你不能够观察他人的生命体作所缘境，只能观察自家的身体作所缘境，那么就是「内身」，内自身有情数的循身观。你这样子观察，常常的观察呢，就是把这个见烦恼、爱烦恼破出去多少了，然后你再观察他人的色受想行识、四念处。不可以一开始观察他人，因为什么呢？观察他人，因为你初开始，你内心里的爱烦恼、见烦恼没有断，你观察他人的色受想行识，你很难修四念处你修不来。你只有先观察自家的色受想行识四念处的所缘境，这样能观察上来。你修不净观、无常观、苦观、无我观能修上来。这样修上来的时候，虽然说是还没得圣道，但是你的烦恼已经被调伏了多少了。你的智慧增长了，定力也增长了，这时候再观察你所爱的色受想行识，你所憎的色受想行识，你能观察它是不净、是苦、是无常、是无我。但你不可以不修，你若不修，你不修你就有烦恼，你这烦恼就不清净，你就会有烦恼。所以一定观察自，而后又观察他。现在「身念住」是这样子，现在受心法的身念住也是这样子。所以是：
亥二、外
若缘依外非有情数色所生受心法为境住循三观。是名于外受心法住循受心法观。
「若缘依外非有情数，色所生受心法为境，住循三观」这是这样子。这外边的非有情数也是很厉害的。一寸山河就是一寸血，不得了！这个我们平常的人好像没有这个感觉，但是年纪稍大一点也会感觉到都是不得了的！那是一点儿差一点儿都不行。所以这上面「外非有情数色所生受心法为境住循三观」，「是名于外受心法住循受心法观」。
亥三、内外
若缘依外他有情数身色所生受心法为境住循三观。是名于内外受心法住循受心法观。
也是这样子，一个是内、一个是外、一个是内外，这分这么三种。三种里面都有三观，都有受心法三观，这是「第一义」。
下面是「第二义」分二科，第一科是「举循身观」分三科，第一科是「内」。
酉二、第二义(分二科) 戌一、举循身观(分三科) 亥一、内
复有差别。谓若缘根所摄有执有受色为境。是名于内身住循身观。
「复有差别」有不同的，又有不同的情形。「谓若缘根所摄有执有受色为境」。这位修行人若是观察「根所摄」，就是能发识的眼耳鼻舌身叫做「根」，是属于这一范围内的。这一个范围内的是「有执有受」，这个「执」就是里面你的「心」，了别性的心寄托在这里。我们这眼、耳、鼻、舌、身，这五根是地水火风是物质的东西，但是这里边有心寄托在里边，同他和合这个心，这了别性的心同它和合，叫作「执」。有「受」就是有感觉。若是有心寄托在那里面，所以它就有感觉了。你是身外的色，山河大地这个识不寄托在那里，那里没有「受」。所以这个我们能发识的眼耳鼻舌身这个根是「有执又有受」，这样的「色」，这样的地水火风，这样的眼耳鼻舌身，这样的物质为所缘境，「是名于内身住循身观」。
亥二、外
若缘非根所摄无执无受色为境。是名于外身住循身观。
这是第二科是「外」。若观察不能够发识，不属于根的这种色法，这样的色法是「无执」也「无受」。心不寄托在那里，不为心所执，他也没有感觉，这样的物质为所缘境，「是名于外身住循身观」。这是「外」。
亥三、内外
若缘非根所摄有执有受色为境。是名于内外身住循身观。
「若缘非根所摄」，下面第三科是「内外」。「若缘」若观察不是「根所摄」。「有执有受色为境」不是根所摄就是不能发识，那就是「扶根尘」。扶根尘就是保护你的眼耳鼻舌身的那种物质，就是我们肉眼所见的人、所见的这个所见的人。这个它呢，它也是「有执有受」。肉眼所见的这个眼耳鼻舌身，它里面也是有心法在里边，也是有受的这种色法为境，「是名于内外身住循身观」这个属于「内外身」。因为它不是根，它也是你的身命体，所以叫作「内」，但是它不是根所摄所以又是「外」。这样子「住循身观」也是作为观察。
戌二、住循三观
如是若缘依前三色所生受心法为境，随其所应当知即是住循三观。
看这个《披寻记》。
《披寻记》九六三页：
谓若缘根所摄有执有受色为境等者：此依前说有情数身非有情数身差别为释可知。又复此中住循三观，亦有若内若外若内外三种差别，例前可知。今此总说故不分别，下皆准知。
「谓若缘根所摄有执有受色为境等者：此依前」面「说」的「有情数身非有情数身差别为释」。用那个差别来解释就「可」以「知」道。「又复此中住循三观，亦有若内若外若内外三种差别，例前可知」道。「今此」是「总说故不分别」了，「下皆准知」。这是「第二义」。下面「第三义」。
酉三、第三义(分二科) 戌一、举循身观(分三科) 亥一、内
复有差别。谓若缘自内定地轻安俱行色为境，是名于内身住循身观。
「复有差别。谓若缘自内定地轻安俱行色为境」，当然有成就了色界定的人，那情形又不同了。他在定里边修四念处观的时候，「若缘自内定地轻安俱行色为境」，因为他有禅定了，他这个身体里面有轻安乐，这个轻安乐和他的身体在一起活动，以这样的色为所缘境「是名于内身住循身观」。这是「内」。下面说「外」。
亥二、外
若缘自内不定地粗重俱行色为境，是名于外身住循身观。
「若缘自内不定地粗重俱行色为境」，那么你若入定的时候你得到禅定了，你入定的时候，入定的时候你就有轻安。出定以后经过一段时间轻安就…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十八 (7)》全文未完，请进入下页继续阅读…