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如說于身住循身觀等者：前說住循身觀，謂由叁慧隨觀隨覺。又說于文于義修作證中心無忘失，名之爲念。複由叁相善住其念，故爲念住。如是住循受觀、住循心觀，住循法觀，念及念住，其相亦爾。然受心法所依有別，是故說言隨其所應。
「如說于身住循身觀等者：前說住循身觀，謂由叁慧隨觀隨覺」。聞思修叁慧，隨觀影像境，隨覺本質境。「又說于文于義修作證中心無忘失，名之爲念」。這是前面也解釋這個意思。這個「念」字也是通于聞思修叁慧的。
「複由叁相善住其念，故爲念住」。前面說叁相「爲守護念，爲于境無染、安住所緣」這是叁相叁種相。「住複由叁相善住其念」能夠安住他的正念，故名爲「念住」。
「如是住循受觀、住循心觀、住循法觀」。他的念和他的念住「其相亦爾」，他的念和念住的相貌，也和身念住是一樣的。「然受心法所依有別」然而這個「所依」就是「所緣」，所緣的這個受、和心、和法、和身念住不一樣，有差別。「是故說言隨其所應」。
未二、廣差別(分叁科) 申一、總征
雲何于內身等住循身等觀？雲何于外身等住循身等觀？雲何于內外身等住循身等觀？
前邊是「略別辨」四念住，前面是一樣一樣地簡略地去說明。現在以下是「廣分別」，廣分別四念住，分叁科，第一科是「總征」。
「雲何」什麼叫做「于內身等住循身等觀？雲何于外身等住循身等觀？雲何于內外身等住循身等觀？」這分有叁個問題，這是「總征」。
下邊第二科是「別釋」分六科，第一科是「第一義」分二科，第一科是「住循身觀」又分叁科，第一科是「內」。
申二、別釋(分六科) 酉一、第一義(分二科)
戌一、住循身觀(分叁科) 亥一、內
謂若緣內自有情數身色爲境住循身觀。是名于內身住循身觀。
若是這位禅師他靜坐的時候，「緣內自有情數身色爲境」就是觀察「內」，就不是外，內就是自。就是自家的有情數身色爲境，就是你自己的色受想行識，但是受想行識不爲所緣境，是「身」爲所緣境，「住循身觀」。「是名于內身住循身觀」。
亥二、外
若緣外非有情數色爲境住循身觀。是名于外身住循身觀。
這是第二科是「外」。若是你在奢摩他裏邊觀察外邊的，不是有情數的，不屬于有情就是「無知之物」，有情數的色爲所緣境，也是住循身觀。「是名于外身住循身觀」就是所緣境不同。
亥叁、內外
若緣外他有情數身色爲境住循身觀。是名于內外身住循身觀。
這第叁科是「內外」。若是這位禅師在這個禅定裏邊觀察外邊，不是自家。外邊的他有情數，別的生命體的範圍內的「身色爲境」，他的四大所組成的身體作所緣境。「住循身觀」安住在循環觀察的境界。「是名于內外身住循身觀」。看這個《披尋記》。
《披尋記》九六叁頁：
謂若緣內自有情數身色爲境等者：此依前說內身外身差別爲釋。其義可知。
「謂若緣內自有情數身色境爲等者：此依前說內身外身差別爲釋，其義可知」是應該知道的。這個緣外他有情數身色爲境「住循身觀，是名于內外身」。這個內外身怎麼講呢？因爲他是有情數，不是外邊的山河大地無情數，所以是「內」。但是外身，他不是自身是外，所以同時是內又是外，所以叫做「是名于內外身住循身觀」。
戌二、住循叁觀(分叁科) 亥一、內
若緣依內自有情數身色所生受心法爲境住循叁觀。是名于內受心法住循受心法觀。
這前面是第一科是「住循身觀」。下面第二科「住循叁觀」就是受心法，這叫叁觀，分叁科，第一科是「內」。
「若緣依內自有情數身」，若是你觀察，你內自有情數身爲依，就是爲所緣境的色，依此色所生的受、所生的心、所生的法爲所緣境。「住循叁觀」你安住在「受心法」的叁種觀察「是名于內受心法住循受心法觀」。
這個初開始修四念處的人，你不能夠觀察他人的生命體作所緣境，只能觀察自家的身體作所緣境，那麼就是「內身」，內自身有情數的循身觀。你這樣子觀察，常常的觀察呢，就是把這個見煩惱、愛煩惱破出去多少了，然後你再觀察他人的色受想行識、四念處。不可以一開始觀察他人，因爲什麼呢？觀察他人，因爲你初開始，你內心裏的愛煩惱、見煩惱沒有斷，你觀察他人的色受想行識，你很難修四念處你修不來。你只有先觀察自家的色受想行識四念處的所緣境，這樣能觀察上來。你修不淨觀、無常觀、苦觀、無我觀能修上來。這樣修上來的時候，雖然說是還沒得聖道，但是你的煩惱已經被調伏了多少了。你的智慧增長了，定力也增長了，這時候再觀察你所愛的色受想行識，你所憎的色受想行識，你能觀察它是不淨、是苦、是無常、是無我。但你不可以不修，你若不修，你不修你就有煩惱，你這煩惱就不清淨，你就會有煩惱。所以一定觀察自，而後又觀察他。現在「身念住」是這樣子，現在受心法的身念住也是這樣子。所以是：
亥二、外
若緣依外非有情數色所生受心法爲境住循叁觀。是名于外受心法住循受心法觀。
「若緣依外非有情數，色所生受心法爲境，住循叁觀」這是這樣子。這外邊的非有情數也是很厲害的。一寸山河就是一寸血，不得了！這個我們平常的人好像沒有這個感覺，但是年紀稍大一點也會感覺到都是不得了的！那是一點兒差一點兒都不行。所以這上面「外非有情數色所生受心法爲境住循叁觀」，「是名于外受心法住循受心法觀」。
亥叁、內外
若緣依外他有情數身色所生受心法爲境住循叁觀。是名于內外受心法住循受心法觀。
也是這樣子，一個是內、一個是外、一個是內外，這分這麼叁種。叁種裏面都有叁觀，都有受心法叁觀，這是「第一義」。
下面是「第二義」分二科，第一科是「舉循身觀」分叁科，第一科是「內」。
酉二、第二義(分二科) 戌一、舉循身觀(分叁科) 亥一、內
複有差別。謂若緣根所攝有執有受色爲境。是名于內身住循身觀。
「複有差別」有不同的，又有不同的情形。「謂若緣根所攝有執有受色爲境」。這位修行人若是觀察「根所攝」，就是能發識的眼耳鼻舌身叫做「根」，是屬于這一範圍內的。這一個範圍內的是「有執有受」，這個「執」就是裏面你的「心」，了別性的心寄托在這裏。我們這眼、耳、鼻、舌、身，這五根是地水火風是物質的東西，但是這裏邊有心寄托在裏邊，同他和合這個心，這了別性的心同它和合，叫作「執」。有「受」就是有感覺。若是有心寄托在那裏面，所以它就有感覺了。你是身外的色，山河大地這個識不寄托在那裏，那裏沒有「受」。所以這個我們能發識的眼耳鼻舌身這個根是「有執又有受」，這樣的「色」，這樣的地水火風，這樣的眼耳鼻舌身，這樣的物質爲所緣境，「是名于內身住循身觀」。
亥二、外
若緣非根所攝無執無受色爲境。是名于外身住循身觀。
這是第二科是「外」。若觀察不能夠發識，不屬于根的這種色法，這樣的色法是「無執」也「無受」。心不寄托在那裏，不爲心所執，他也沒有感覺，這樣的物質爲所緣境，「是名于外身住循身觀」。這是「外」。
亥叁、內外
若緣非根所攝有執有受色爲境。是名于內外身住循身觀。
「若緣非根所攝」，下面第叁科是「內外」。「若緣」若觀察不是「根所攝」。「有執有受色爲境」不是根所攝就是不能發識，那就是「扶根塵」。扶根塵就是保護你的眼耳鼻舌身的那種物質，就是我們肉眼所見的人、所見的這個所見的人。這個它呢，它也是「有執有受」。肉眼所見的這個眼耳鼻舌身，它裏面也是有心法在裏邊，也是有受的這種色法爲境，「是名于內外身住循身觀」這個屬于「內外身」。因爲它不是根，它也是你的身命體，所以叫作「內」，但是它不是根所攝所以又是「外」。這樣子「住循身觀」也是作爲觀察。
戌二、住循叁觀
如是若緣依前叁色所生受心法爲境，隨其所應當知即是住循叁觀。
看這個《披尋記》。
《披尋記》九六叁頁：
謂若緣根所攝有執有受色爲境等者：此依前說有情數身非有情數身差別爲釋可知。又複此中住循叁觀，亦有若內若外若內外叁種差別，例前可知。今此總說故不分別，下皆准知。
「謂若緣根所攝有執有受色爲境等者：此依前」面「說」的「有情數身非有情數身差別爲釋」。用那個差別來解釋就「可」以「知」道。「又複此中住循叁觀，亦有若內若外若內外叁種差別，例前可知」道。「今此」是「總說故不分別」了，「下皆准知」。這是「第二義」。下面「第叁義」。
酉叁、第叁義(分二科) 戌一、舉循身觀(分叁科) 亥一、內
複有差別。謂若緣自內定地輕安俱行色爲境，是名于內身住循身觀。
「複有差別。謂若緣自內定地輕安俱行色爲境」，當然有成就了色界定的人，那情形又不同了。他在定裏邊修四念處觀的時候，「若緣自內定地輕安俱行色爲境」，因爲他有禅定了，他這個身體裏面有輕安樂，這個輕安樂和他的身體在一起活動，以這樣的色爲所緣境「是名于內身住循身觀」。這是「內」。下面說「外」。
亥二、外
若緣自內不定地粗重俱行色爲境，是名于外身住循身觀。
「若緣自內不定地粗重俱行色爲境」，那麼你若入定的時候你得到禅定了，你入定的時候，入定的時候你就有輕安。出定以後經過一段時間輕安就…
《瑜伽師地論講記 卷第二十八 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…