..續本文上一頁沒有了，這個時候就是定外修觀了。那你就是「不定地」你就是沒有輕安，沒有輕安就是「粗重」了，那個「粗重俱行色爲境」，「是名于外身住循身觀」。這樣以「定」爲內；「不定」就是外。以「輕安」就是內；「麤重」就是外。
亥叁、內外
若緣他輕安俱行粗重俱行色爲境，是名于內外身住循身觀。
「若緣他」是別的人，另外的一位禅師他有修行，他也有入定出定的不同，所以他也有輕安俱行、有粗重俱行的差別，這樣的「色爲境」爲所緣境，「是名于內外身住循身觀」。
戌二、例循叁觀
如是若緣依前叁色所生受心法爲境。隨其所應當知即是住循叁觀。
這是第二科「例循叁觀」。這個「叁色」叁種色「所生」的「受心法爲境」。「隨其所應當知即是住循叁觀」。
酉四、第四義(分二科) 戌一、舉循身觀(分叁科) 亥一、內
複有差別。謂若緣內能造大種色爲境。是名于內身住循身觀。
這是第四科「第四義」分二科，第一科「舉循身觀」分叁科，第一科是「內」。「複有差別」又有不同的。
「謂若緣內能造大種色爲境」這是更微細了。「能造大種」呢？大種是能造，就是堅、濕、軟、動的四大種，能造「爲境」，「是名于內身住循身觀」。這是能造。
亥二、外
若緣外能造大種色爲境。是名于外身住循身觀。
若緣外邊的山河大地，那裏面的能造的堅濕軟動爲所緣境「是名于外身住循身觀」。
下面第叁科是「內外」。
亥叁、內外
若緣依能造大種色所生根境所攝造色爲境。是名于內外身住循身觀。
「若緣依能造大種色所生」的「根境所攝造色」，這個「根境」就是五根和五種塵境，色聲香味觸這是所造了，是大種色所創造的物質。「若緣依能造大種色所生」出來的「根境所攝的造色」爲所緣境，「是名于內外身住循身觀」。
戌二、循叁觀
如是若緣依前叁色所生受心法爲境。隨其所應當知即是住循叁觀。
「如是若緣依前叁色所生受心法爲境」的時候，「隨其所應當知即是住循叁觀」。這是第四。
酉五、第五義(分二科) 戌一、循身觀(分叁科) 亥一、內
複有差別。謂若緣有識身內色爲境。是名于內身住循身觀。
下面是第五「第五義」分二科，第一科「舉循身觀」分叁科，第一科「內」。
複有不同的，「謂若緣有識身內色爲境」這個身裏邊有識，有知覺的，內色爲所緣境，「是名于內身住循身觀」。
亥二、外
若緣無識身有情數青瘀等位色爲境。是名于外身住循身觀。
「無識身」，人死掉了身體沒有識，但是他這個時候還不是山河大地，他還是有情數的。這個身體有青瘀、有膨脹、有膿爛、有散壞，各式各樣的變化爲所緣境，「是名于外身住循身觀」。
亥叁、內外
若緣無識身色于過去時有識性。有識身色于未來時無識性。相似法性平等法性爲境。是名于內外身住循身觀。
「若緣無識身色于過去時有識性」這是第叁科「內外」。若是你觀察這個「無識身」，就是這個死亡的這個身體，死亡是現在，于過去的時候，他沒有死亡的時候，那時候還是有識性的。「性」就是心，有這個「識」的心。「有識身」有識性，這個「有識」的身體的色。「于未來時無識性」，那麼「未來時」，過去的時候是活人，「未來時」是死人。死人的時候是「無識性」。
「相似法性平等法性爲境」這個有識、無識，過去、未來是有差別。但是這個身體是相似的，彼此是相似的，他們的法性是相似的，是平等的法性都是地水火風「爲境」，爲所緣境。「是名于內外身住循身觀」。
戌二、住循叁觀
如是若緣依前叁色所生受心法爲境。隨其所應當知即是住循叁觀。
就是內、外、內外叁色所生的受、心、法爲境，「隨其所應當知即是住循叁觀」。下面是第六科分二科，第一科「舉循身觀」又分叁科，第一科是「內」。
酉六、第六義(分二科) 戌一、舉循身觀(分叁科) 亥一、內
複有差別。謂若緣自中身發毛爪齒等相爲境。是名于內身住循身觀。
以此爲你自身中的這個「身的發毛爪齒」爲所緣境，「是名于內身住循身觀」。
下面第二科是「外」
亥二、外
若緣他中身發毛爪齒等相爲境。是名于外身住循身觀。
若緣他中生命中的身發毛爪齒等相爲所緣境，「是名于外身住循身觀」。
亥叁、內外
若緣內表身變異不變異青瘀等相。及緣外表身變異不變異青瘀等相相似法性平等法性爲境。是名于內外身住循身觀。
這是第叁科是「內外」。這個「中身和表身」的不同。
下邊是第二科「例循叁觀」。
戌二、例循叁觀
如是若緣依前叁色所生受心法爲境。隨其所應當知即是住循叁觀。
下面是「總結」。
申叁、總結
如是等類身受心法諸差別門當知多種。今于此中且顯少分諸門差別。
不是說那麼多。這可見有各式各樣的色，各式各樣的身，每一樣的色身都有叁觀。
午二、明建立(分二科) 未一、顯四種(分四科)
申一、第一義`(分二科) 酉一、總標
又爲對治四顛倒故。世尊建立四種念住。
現在是第二科「明建立」。前面是「明體相」。就是他本身就有這種相貌，不同的相貌。現在說是建立是什麼意思？就是你修四念處的觀，就是有佛的智慧觀察這個「身受心法」，有這樣的道理把他發揮出來，把它安立出來。我們這樣的學習才能夠斷煩惱，才能夠轉凡成聖的，所以叫做「建立」。分二科，第一科「顯四種不同」這個四種不同分四科，第一科「第一義」又分二科，第一科是「總標」。
「又爲對治四顛倒故」，這個爲什麼佛爲我們宣說這個四念處的法門呢？是爲了對治四顛倒故。就是破壞四種顛倒的迷惑，所以佛才建立這四種念住。這是總標。
下面第二科「別釋」分四科，第一科是說這個「身念住」分二科，第一科是「標立」標立出來。
戌一、身念住(分二科) 亥一、標立
謂爲對治于不淨中計淨顛倒立身念住。
「謂爲對治」，這是先說這個「身念住」，爲什麼建立身念住呢？「謂爲對治」就是爲了破壞這個身體是不清淨的、是汙穢的，是個臭皮囊，「不淨」。但是我們凡夫就是顛倒迷惑了「計淨顛倒」，就是執著它是清淨的、是美好的，這是一個「顛倒」迷惑。因此而造了種種的罪業流轉生死，所以「立身念住」。立這個身念住叫我們「修不淨觀」，破除這個淨的「顛倒」。這是「標立」。
下面第二科是「釋義」。
亥二、釋義
以佛世尊于循身念住中宣說不淨相應四憺怕路。若能于此多分思惟。便于不淨斷淨顛倒。
這是解釋前面這一段文的含義。「以佛世尊」因爲佛「于循身念住中」，佛在經裏面說這個「循身念住」裏面「宣說不淨相」，這個《大品般若經》裏面就有，這個「念住品」裏面就有。「宣說不淨相應」宣說這個「身不淨」，這個身念住裏面宣說這個身是「不清淨相應」。這個不清淨，于這個身體是相應的。身體有這個不淨的這種情況。「四憺怕路」這條路有四條憺怕路。憺怕就是這個人死掉了，這個死屍放那個地方，丟在那個地方，那個地方就很少有人到那邊去了。所以雖然有條路，但是很憺怕、很少人走那條路，這就是憺怕路。那個一共有四段，各有各的義所以叫「四憺怕路」
「若能于此多分思惟」若是這位修行人，他能夠在這裏，在這四憺怕路這裏多分的思惟，多分的修這四念處。「便于不淨斷淨顛倒」你就能夠在這個「不淨」的這種智慧觀察下，就能夠斷滅了「淨的顛倒」。
《披尋記》九六五頁：
宣說不淨相應四憺怕路者：此顯依外朽穢不淨的差別。世尊宣說四憺怕路，如前已說(陵本二十六卷二十一頁)。
「宣說不淨相應四憺怕路者：此顯依外朽穢不淨的差別。世尊宣說四憺怕路，如前」文「已」經「說」過了。什麼地方呢？(陵本二十六卷二十一頁)
戌二、受念住(分二科) 亥一、標立
爲欲對治于諸苦中計樂顛倒立受念住。
這是第二科「受念住」分二科，第一科是「標立」。佛陀的慈悲智慧想要「對治于諸苦中計樂顛倒」對治凡夫于諸苦中執著是樂，不執著是苦的這種顛倒錯誤，所以安立這個「受念處」。這是「標立」。下面解釋。
亥二、釋義
以于諸受住循受觀。如實了知諸所有受皆悉是苦。便于諸苦斷樂顛倒。
「以于諸受住循受觀」，因爲佛陀在四念處的受念處這裏。「諸受」各式各樣的受，前面有二十一種受。「住循受觀」的時候，「如實了知諸所有受皆悉是苦」一切的受都是苦惱的境界，皆悉是苦「便于諸苦斷樂顛倒」你能夠這樣去觀察呢，你就認識它是苦，而不會顛倒的認爲它是樂了，就能斷除「樂的顛倒」。
《披尋記》九六五頁：
于諸苦中計樂顛倒者：此中諸苦、謂行苦性，由後有業煩惱所生諸行，于彼彼自體中能隨順生一切煩惱及與衆苦故。
「于諸苦中計樂顛倒者：此中諸苦謂行苦性」主要是說行苦，當然有壞苦、有苦苦。壞苦和苦苦比較容易明白，行苦是難一點。怎麼樣說行苦呢？「由後有業煩惱所生諸行」這個諸行就是色受想行識，就是這個果報。果報是怎麼生出來的呢？由煩惱和後有業這兩種。你有後有業沒有煩惱也不能生，就是有業還要有煩惱。而這個後有業，就是這個業能招感你將來的生命體，這個業叫…
《瑜伽師地論講記 卷第二十八 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…